Tibetan
དངོས་ཡུལ་མ་གྲུབ་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན དེ་ཡང་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་འབྱུང་སྟེ། རྒྱུ་ནམ་མཁའ་དྭངས་གསལ་འཆར་རུང་གི་ནུས་པ་ཅན་དེ་དང་། སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་སྐྱེས་བུ་དེ་ལ་རྒྱུ བྱས། རྐྱེན་ཕ་རོལ་བའི་མིག་དང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རྐྱེན་བྱས། དེ་གཉིས་རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན་རྟེན་འབྲེལ་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་། རྟེན་གང་ལ་བརྟེན་ན ནམ་མཁའ་ལ་བརྟེན། འབྲེལ་སུ་དང་འབྲེལ་ན་ནམ་མཁའ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཏུ་འབྲེལ། འབྱུང་ཅི་འབྱུང་ན་སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་མེད་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། དེ་ལྟར་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུར་བསྟན་པ་བཞིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱུ་རྐྱེན་འཕྲད་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཁོ་ནར་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་བདེན་པར་གྲུབ་པ་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐུབ་པའི་དབང་པོས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ །དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས སོ། །རིག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་ཀྱི་རིག་རྩལ་འགགས་མེད་ཀྱི་ངང་ལས་བཙས་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་བསམ་དུ༴སོགས། གྱུར་ཏོ། །གཉིས་པ་དངོས་པོའི་རྟག་འཛིན་བཤིག་པ་ནི། ཡང་རིག འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེས༴སོགས མ་ཕམ་པའོ། །ཡང་རིག་འཛིན་བདུད་འདུལ་རྡོ་རྗེས་ཞལ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ནས། རྡོ་རྗེ་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེའོ། །དོན་འདི་ནམ་མཁའ་ཉིད་དུ་ལྟོས། ༄༅། །གསུངས་ཏེ། རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟ་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་རྟག་པའི་རྡོ་རྗེའོ་གསུངས་ཤིང་། དེའི་དོན་ནི་ནམ མཁའ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ དེ་ལ་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང་། ནང་གི་ནམ་མཁའ་དང་གསང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ནམ་མཁའ་དང་གསུམ། དེ་ཡང་ཕྱིའི་ནམ མཁའ་ནི། ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྒྱ་ཆེ་བ། ནང་གཡོ་བ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྲངས་མང་བ བར་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ཡུལ་སྣང་བཀོད་ལེགས་པ བདག་ལུས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད སེམས་ཅན་རང་ཁ་མ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་དང་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཚད་མ། བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་ཚད་མ། རང་གི་རིག་པ་ཚད་མ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་ནས མེད་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་ནི་ནང་གི་ནམ་མཁའ་སྟེ། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་དང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གཉིས་གསལ
Chinese
就像事物並非真實存在一樣。這也是從因緣和合而生起的，因是虛空具有清澈顯現的潛力，以及化現的聖者作為因。 緣是其他人的眼睛和化現的禪定作為緣。當這兩個因緣聚合時，緣起化現的景象自然而然地產生。所依賴的是什麼呢？依賴於虛空。與什麼相關呢？與虛空和化現的景象二者無別融合相關。產生什麼呢？化現的景象自然而然地產生。 正如幻術的十個例子所顯示的那樣，一切事物都只是因緣和合的緣起，除此之外，真實存在的東西，即使是極微小的粒子也不存在。 能仁（釋迦牟尼佛）說：「除了緣起之外，沒有其他的法。因此，除了空性之外，沒有其他的法。」 從覺性法性的狀態中，從覺性藝術的不間斷狀態中，誕生了小男孩（名字不清楚）等等。變成了這樣。第二個是破除對事物的常執：又是持明降魔金剛等等，瑪旁雍錯（聖湖）。又是持明降魔金剛親眼見到，金剛是不變的金剛。這個意義要在虛空中看。 藏文符號。 說道：覺性之心的金剛，無論過去、未來、現在，在三時中都不會改變，所以是不變的金剛。它的意義就是虛空，這個不可分別的法界本身，分為外虛空、內虛空和秘密不可分別的虛空三種。其中，外虛空是：外在器世間廣闊，內在有情眾生數量眾多，中間五欲的對象景象佈置精美，自身蘊、界、處，以及有情眾生各自的心和景象所包含的一切法，都是外虛空。通過佛陀的教言量、上師的口訣量、自己的覺性量這三種方式來確定，如實地認識到不存在和不成立的狀態，就是內虛空。外虛空和內虛空二者清晰。
English
It is like things are not truly existent. This also arises from the interdependence of causes and conditions coming together. The cause is the potential of the clear and manifest sky, and the emanation being as the cause. The condition is the eyes of others and the samadhi of emanation as the condition. When these two causes and conditions come together, the interdependent emanation of appearance naturally arises. What does it depend on? It depends on the sky. What is it related to? It is related to the inseparable union of the sky and the emanation of appearance. What arises? The emanation of appearance naturally arises. As shown by the ten examples of illusion, all things are merely the interdependence of causes and conditions coming together. Apart from that, there is nothing that truly exists, not even the smallest particle. The Sage (Shakyamuni Buddha) said, "Apart from interdependence, there are no other dharmas. Therefore, apart from emptiness, there are no other dharmas." From the state of awareness-dharmata, from the uninterrupted state of awareness-art, the little boy (name unclear) was born, etc. It became like that. The second is to break the clinging to permanence of things: Again, the Vidyadhara Dudul Dorje, etc., Mapham (Lake Manasarovar). Again, Vidyadhara Dudul Dorje saw the face directly and said, "Vajra is the unchanging vajra. Look at this meaning in the sky itself." Tibetan symbol. He said: This vajra of the mind of awareness is unchanging in all three times, past, future, and present, so it is the unchanging vajra. Its meaning is the sky itself, this indivisible realm, which is divided into three: outer sky, inner sky, and secret indivisible sky. Among them, the outer sky is: the outer container world is vast, the inner sentient beings are numerous, the middle five desires' objects are beautifully arranged, one's own aggregates, elements, and sense bases, and all the dharmas contained in the minds and appearances of sentient beings are the outer sky. Determining this through the three ways of the Buddha's authoritative words, the Lama's authoritative instructions, and one's own authoritative awareness, and realizing the state of non-existence and non-establishment as it is, is the inner sky. The outer sky and the inner sky are both clear.
Tibetan
་སྟོང་གཉིས་སུ་མི་ཕྱེད་པའི་རང་གི་རིག་པ་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་གསང་བ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ནམ་མཁའ་ཡིན་ནོ། །སླར་ཡང་དེའི་དོན་བཀྲོལ་ནས གསུངས་པ་ནི། ཀྱེ་ཧོ་ནི་འབོད་པའི་ཚིག་ཡིན། ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་འདི་ནི་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ཡིན་པ དང་། གཟུགས་བརྙན་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་རོལ་པ་སྟེ མེ་ལོང་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། ཆུ་ཟླ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ཆུ་ཡིན་པ་དང་ཆུ་ཟླ་ཐམས་ཅད་ཆུའི་རོལ་པ་སྟེ། ཆུ་ལས་གཞན་པའི་ཆུ་ཟླ་རུ་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། འཇའ་ཚོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་དང་།འཇའ་ཚོན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རོལ་པ སྟེ། ནམ་མཁའ་ལས་གཞན་པའི་འཇའ་ཚོན་དུ་མ་གྲུབ་པ་བཞིན་དུ སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞི་ནམ་མཁའ་ཡིན་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རོལ་པ་སྟེ ནམ་མཁའ་ལས་གཞན་པའི་སྣོད་བཅུད་དུ་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན ནམ་མཁའ་འདི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་འདི་ལ་འགྲོ་བ་ལྷ་དང་བཅས་པ་བདུད་དང་བཅས་པའི་མཚོན་ཆ་འབུམ་ཕྲག་རི་བ་དུ་མས་བཏབ་ཀྱང་རྨ་མི་འབྱུང་བས་ན་མི་ཆོད་པ། ནམ་མཁའ་འདི་ལ་རང་ངོས་ནས་མི་འགྱུར་བ་དང་ཕ་རོལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་བཤིག་མི་ཐུབ་པས་ན་མི་ ༄༅། །ཤིགས་པ། ནམ་མཁའ་འདི་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆེད་གཞིར་གནས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་རང་གི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་བདེན་པ། ནམ་མཁའ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་ངན་པའི་སྐྱོན་དང་། སངས་རྒྱས་བཟང་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཁ་དོག་བཟང་ངན་གྱི་བསླད་མི་འཇུག་པས་ན་སྲ་བ། ནམ་མཁའ་འདི་ལ་དུས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་དང་། གནས་ཀྱིས་མི་འཕོ་བ་སྟེ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ན་བརྟན་པ། ནམ་མཁའ་འདི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་མ་ཞུགས་པ་མེད་པས་ན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རོལ་པར་འབིག་པས་ཐོགས་པ་མེད་པ། ནམ་མཁའ་འདི་ལ་གཞན་གང་གི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པས་ན་ཐམས་ཅད་ལས་མ་ཕམ་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པ་ཡིན། རྫས་གཞན་གང་ལ་འང་༴སོགས། བྱས་མ་བྱས་དང་། ཀུན་རྫོབ་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལའང་རྣམ་པ་གསུམ། བྲམ་ཟེའུ་ཞོ་འཐུང་གི་རུས་པ་ལས་བྱས་པའི་ཚངས་པའི་འཁོར་ལོ། རཱ་ཧུ་ལའི་མདའ་གཞུ བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྡོ་རྗེ། དབང་ཕྱུག་གི་རྩེ་གསུམ རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་ཟེར་ཡང་། རི་རབ་ཀྱི་ཁོང་གསེང་ནས་བྲམ་ཟེའུ་ཞོ་འཐུང་ཟེར་བ་ཚེ་དུས་ལས་འདས་པའི་རུས་པ་ཞུ
Chinese
不二的自性智慧，如同一味证悟为大法身，是无分别的秘密虚空。再次解释其意义， 说道：嗟呼，是呼唤之语。此空性虚空是容纳一切器情世界的基石。例如，一切影像的基石是镜子，一切影像都是镜子的显现，没有独立于镜子之外的影像存在。一切水中月亮的基石是水，一切水中月亮都是水的显现，没有独立于水之外的水中月亮存在。一切彩虹的基石是天空，一切彩虹都是天空的显现，如同没有独立于天空之外的彩虹一样，一切器情世界的基石是天空，一切器情世界都是天空的显现， 没有独立于天空之外的器情世界存在。此天空具备金刚七法，即此天空，即使天人、魔众等无数武器攻击，也不会受伤，因此不可摧毁。此天空自身不会改变，也无法被外力破坏，因此不会 损坏。此天空作为轮回涅槃一切的生源，但天空自身的本质不会改变，因此是真实的。此天空不会被恶劣众生的过失、善良佛陀的功德以及好坏颜色所玷污，因此是坚固的。此天空不会随时间而改变，也不会随地点而改变，即没有变化，因此是稳定的。此天空无处不在，甚至渗透到极微小的微尘之中，因此一切都是天空的显现，无有阻碍。 此天空不会受到任何外力的损害，因此是战无不胜的，即具备金刚七法。任何其他物质等等，无论做过还是没做过， 世俗物质的金刚也有三种。婆罗门饮乳者的骨头制成的梵天轮，罗睺罗的弓箭，帝释天的金刚杵，自在天的三叉戟， 据说这些也具备金刚七法。但从须弥山内部取出婆罗门饮乳者的骨头，那是指超越时空的骨头。
English
The non-dual self-awareness, realizing as the one taste of the great Dharmakaya, is the secret, non-conceptual sky. Explaining its meaning again, It is said: "Kyeho" is a word of calling. This empty sky is the foundation for all containers and contents. For example, the foundation for all images is a mirror, and all images are the play of the mirror, there are no images that exist apart from the mirror. The foundation for all moon reflections in water is water, and all moon reflections in water are the play of water, there are no moon reflections in water that exist apart from water. The foundation for all rainbows is the sky, and all rainbows are the play of the sky, just as there are no rainbows that are not formed from the sky, the foundation for all containers and contents is the sky, and all containers and contents are the play of the sky, there are no containers and contents that exist apart from the sky. This sky possesses the seven vajra qualities, that is, this sky, even if attacked by hundreds of thousands of weapons of gods and demons, will not be injured, therefore it is indestructible. This sky does not change on its own and cannot be destroyed by external causes, therefore it is not damaged. This sky, although it exists as the source of all samsara and nirvana, the essence of the sky itself does not change, therefore it is true. This sky is not defiled by the faults of evil beings, the virtues of good Buddhas, or good or bad colors, therefore it is solid. This sky does not change with time, nor does it change with place, that is, it is unchanging, therefore it is stable. This sky is all-pervasive, even penetrating into the smallest particles, therefore everything is the play of the sky, without obstruction. This sky cannot be harmed by any other harm, therefore it is invincible, that is, it possesses the seven vajra qualities. Any other substance, etc., whether done or not done, There are also three types of conventional material vajras. The Brahma wheel made from the bones of a Brahmin milk-drinker, Rahula's bow and arrow, Indra's vajra, Shiva's trident, It is said that these also possess the seven vajra qualities. But taking the bones of a Brahmin milk-drinker from inside Mount Meru refers to bones that have transcended time.