Tibetan
བ་སྣོད་བཅུད་གཅིག་རེད་དང་ཐ་དད་པ་རེད། གཅིག་ཡིན་བསམ་ན་གཉིད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་དམ་མ་བཅད། གཉིད་ཀྱིས་མཚམས་བཅད་ན་ཉིན་སྣང་དང་གཅིག་མ་ཡིན། མཚམས་མ་བཅད་ན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན། ཡང་ན་དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྣང་བ་དང་མདང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གཉིས་སྟེང་འོག་ཏུ་ཡོད་དམ། ཕྱི་ནང་བྱས་སམ། དེ་གཉིས་གཅིག་གི་ཕྱོགས་སུ་མི་ངེས་པའི་ཐབས་མེད་པ་ཡིན་ནོ་གསུངས། ཡང་བདག་གི་བླ་མ་ལགས་སོགས། དེས་སྟོན་ཏོ། ཡང་བདག་གི་བླ་མ་ལགས། དེས་ན་ཐག་གང་ལ་གཅོད། ས་གང་གིས་འཛིན། བླ་མ་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ ཞེས་ཞུས་ཚེ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཚེ་རབས་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་མ་མྱོང་བཞིན་དུ་སྐྱེ་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད། འཆི་མ་མྱོང་བཞིན་དུ་འཆི་སྣང་ཙམ་དཔེར་ན་རྨི་སྣང་གནས་འགྱུར་ནས་ཉིན་སྣང་མཆེད་པ་ཙམ་དང་། ཉིན་སྣང་གནས་འགྱུར་ནས་རྨི་སྣང་མཆེད་པ་ཙམ་ལས་ ༄༅། །སྐྱེ་འཆི་རང་ངོས་ནས་གྲུབ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན། དེ་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཡུལ་དུ་གཟུགས རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་སྒྲ། སྣའི་ཡུལ་དུ་དྲི། ལྕེའི་ཡུལ་དུ་རོ། ལུས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རེག་བྱ། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཁམས་རྒྱ་མཚོའི་སྣང་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་མཐོང་ཐོས་ཚོར་མྱོང་མྱང་བ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་ལ་ཤར་བ་ཙམ་ལས་གཞན་ན་བདེན་གྲུབ་ཏུ་སྤུ་རྩེ་ཙམ་ཡང་ཡོད་མ་མྱོང་གསུངས དེ་དག་གཞན་ཞིག་ཡིན་ཏེ་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ། དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་རྒྱུ་གཞན་རང་རྒྱུད་པར་ཡོད་དེ། གཟུགས་བཟང་པོ་མཐོང་ན་བཟང་པོའི་འདུ་ཤེས གཟུགས་ངན་པ་མཐོང་ན་ངན་པའི་འདུ་ཤེས གཟུགས་བར་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་འདུ་ཤེས། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་བཟང་པོ་ཐོས་ན་བཟང་པོའི་འདུ་ཤེས སྒྲ་ངན་པ་ཐོས་ན་ངནཿ སྒྲ་བར་པ་ཐོས་ན་བཏང་སྙོམས་སུཿ དྲི་བཟང་པོ་ཚོར་ན༴ དྲི་ངན་པ་ཚོར་ན༴ དྲི་བར་པ་ཚོར་ན་བཏང་སྙོམས་སུཿ རོ་བཟང་པོ་མྱོང་ན་རོ་ངན་པ་མྱོང་ན༴ རོ་བར་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུཿ རེག་བྱ་བཟང་པོ་མྱོང་ནཿ རེག་བྱ་ངན་པ་ལ་རེག་བྱ་བར་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་འདུ་ཤེས་རྣམས་མངོན་སུམ་མིག་གིས་ མཐོང་རྒྱུ། དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ། དབང་པོའི་སྒོར་མངོན་རྒྱུ་ཡོད་སྙམ་ན། མདང་གི་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྱོད་ཀྱི་མིག་འདིས་གཟུགས་བཟང་པོ་ལྷ་དང་མི་དང་བདེ་བར་གཤེགས པའི་སྐུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་། གཟུགས་ངན་པ་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་ཡང་། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་མིག་འདིས་གཟུགས་གཅིག་ཀྱང་མཐོང
Chinese
那么，器与情是一个还是两个？如果认为是一个，睡眠是否隔断了它们？如果睡眠隔断了它们，那就和白天的显现不是一个。如果没有隔断，那就不是两个。或者说，今天白天的显现和昨晚梦中的显现是上下颠倒的吗？ 是内外颠倒了吗？您说，有没有办法使这两者不确定地属于同一方？还有我的上师等等。他会指点。还有我的上师。 那么，要在哪里下结论？要以什么为依据？请上师您亲自指点。当这样请教时，上师说：在无始无终的生生世世中，实际上从未出生，仅仅是出生的显现。实际上从未死亡，仅仅是死亡的显现，例如梦境转变，然后出现白天的显现，或者白天的显现转变，然后出现梦境，除此之外， 实际上，生与死并非自身成立。同样，眼睛的对象是色，耳朵的对象是声，鼻子的对象是香，舌头的对象是味，身体的对象是触，意识的对象是各种各样的法界，所有这些如海洋般的显现，实际上都不存在，但所有这些见、闻、觉、尝、触，都只是自显于自身，除此之外，没有丝毫真实成立的东西。您说，如果认为那些是另外的东西，是眼睛亲眼所见，是手真实所握，是在感官之门中显现，是存在于其他自相续中的东西，看到好的形象就产生好的概念，看到坏的形象就产生坏的概念，看到中等的形象就产生中庸的概念。同样，听到好的声音就产生好的概念，听到坏的声音就产生坏的概念，听到中等的声音就产生中庸的概念。闻到好的气味就……闻到坏的气味就……闻到中等的气味就产生中庸的概念。尝到好的味道就……尝到坏的味道就……尝到中等的味道就产生中庸的概念。感受到好的触觉就……感受到坏的触觉就……感受到中等的触觉就产生中庸的概念，如果认为这些概念是眼睛亲眼所见， 是手真实所握，是在感官之门中显现，那么，在昨晚做梦的时候，你的这双眼睛看到了好的形象，如天神、人和善逝的身像等等，也看到了坏的形象，如令人不悦的形象等等，但是，今天白天的时候，这双眼睛连一个形象都没有看到。
English
So, are the container and its contents one or two? If you think they are one, does sleep interrupt them or not? If sleep interrupts them, then it is not the same as the daytime appearance. If it does not interrupt them, then they are not two. Or are the appearances of today's daytime and last night's dream upside down? Are they inside out? You said, is there no way to make these two uncertainly belong to the same side? And my lama, etc. He will point it out. And my lama. So, where should we conclude? What ground should we hold? Please, supreme lama, show us. When asked like this, the lama said: In all the beginningless and endless lifetimes, there has never actually been birth, only the appearance of birth. There has never actually been death, only the appearance of death, like the dream state changing and then the daytime appearance arising, or the daytime appearance changing and then the dream state arising, other than that, Actually, birth and death are not established from their own side. Similarly, the object of the eye is form, the object of the ear is sound, the object of the nose is smell, the object of the tongue is taste, the object of the body is touch, the object of the mind is the appearance of the various realms of phenomena like an ocean, all those appearances are actually non-existent, but all those seeing, hearing, feeling, tasting, touching, are just self-appearing to oneself, other than that, there is not even a hair's breadth of truly established things. You said, if you think those are other things, seen by the eyes, truly held by the hands, appearing in the gates of the senses, existing in other self-continuums, seeing good forms produces good concepts, seeing bad forms produces bad concepts, seeing intermediate forms produces neutral concepts. Similarly, hearing good sounds produces good concepts, hearing bad sounds produces bad concepts, hearing intermediate sounds produces neutral concepts. Smelling good smells... smelling bad smells... smelling intermediate smells produces neutral concepts. Tasting good tastes... tasting bad tastes... tasting intermediate tastes produces neutral concepts. Feeling good touches... feeling bad touches... feeling intermediate touches produces neutral concepts, if you think these concepts are seen by the eyes, truly held by the hands, appearing in the gates of the senses, then, during the dream last night, your eyes saw good forms, such as the bodies of gods, humans, and Sugatas, etc., and also saw bad forms, such as unpleasant forms, etc., but during the daytime today, these eyes did not see even one form.
Tibetan
་མ་མྱོང་། དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་འདིས་སྒྲ་སྙན་པ་པི་ཝང་དང་གླིང་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་དང་། སྒྲ་ངན་པ་བོང་ལི་དང་ཁྱི་ལ་སོགས་པས་ངུ་ཟུག་བྱེད་པ་ཐོས་ཀྱང་། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་རྣ་བ་འདིས་སྒྲ་གཅིག་ཀྱང་ཐོས་མ་མྱོང་།སྣ་འདིེས་དྲི་བཟང་པོའི་རིགས་གླ་རྩི་དང་ག་བུར་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་དང་།དྲི་ངན་པའི་རིགས་རྟ་རོ་དང་ཁྱི་རོ་རུལ་པ་ལ་སོགས་པ་ཚོར་ཡང་། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་སྣ་འདིས་དྲི་གཅིག་ཀྱང་ཚོར་མ་མྱོང་ལྕེ་འདིས་རོ་མངར་བ་བུ་རམ་དང་ཀ་ར་སྦྲང་རྩི་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་དང་། རོ་ངན་པའི་རིགས་ཁ་བ་དང་སྐྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་ཡང་། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་ལྕེ་འདིས་རོ་གཅིག་ཀྱང་མྱོང་མ་མྱོང་། ལུས་འདིས་རེག་བྱ་བཟང་པོའི་གོས་དར་རས་ཕྲུག་ལ་སོགས་པ་འཇམ་པོའི་རིགས་དང་། རེག་བྱ་ངན་པ་རྩུབ་ ༄༅། །མོའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རེག་ཀྱང་། དེ་རིང་ཉིན་མོའི་སྐབས་ཀྱི་ལུས་འདིས་རེག་བྱ་གཅིག་ཀྱང་རེག་མ་མྱོང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་བདེན་གྲུབ ཏུ་མ་མྱོང་། དེའི་ཕྱིར་ན་དེ་གཉིས་འདྲ་མཚུངས་པ་དེས་ཀྱང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་གསུངས། ཚེ་འཁོར་བ༴སོགས། ཤེས་པར་བྱའོ། །ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་གནས་འཕོ ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་མ་མྱོང་། གནས་གཞན་དུ་སྡོད་མ་མྱོང་བའི་ཚུལ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བས་སྟོན་ཏོ། །རྨི་ལམ་དང་ཉིན་སྣང་གཉིས་ཀའི་བདེན་རྫུན་མི་མཉམ་བསམ་ན། རྨི་ལམ་དོ་ནུབ་རྨིས་རྒྱུ་དེ་སང་ཉིན་ཡང་རྨིས་པ་མ་ཡིན། ཉིན་སྣང་དེ་རིང་ཡོད་རྒྱུ་དེ་སང་ཉིན་ཡང་ཡོད་བསམ་ན། ཁྱོད་ཆུང་དུས་ལོ་བཅུ་ལོན་ཚུན་ཆད་དུ་གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས། གཏམ་ཅི་བཤད། ཟས་ཅི་ཟོས། རྒྱུ་ཟས་གསོག་འཇོག་བྱས་པ་གང་ན་ཡོད། ཆུང་དུས་ལོ་བཅུ་ལོན་ཚུན་ཆད་དུ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་གྲོགས་སུ་དང་འགྲོགས། གཏམ་ཅི་བཤད། ཟས་ཅི་ཟོས། དེ་དུས་སུ་རྒྱུ་ཟས་བསོག་འཇོག་བྱས་པ་གང་ན་ཡོད། ཡོད་ན་མངོན་སུམ་མིག་གིས་མཐོང་རྒྱུ དོན་དམ་ལག་པས་འཛིན་རྒྱུ དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་རྒྱུ་ཞིག་ཡོད་དགོས་ཀྱང་དེ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན། T11621 - 109 དེ་དག་ཐམས་ཅད་མི་དྲན་པ་བརྗེད་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། དྲན་པའི་ཡུལ་བདེན་རྫུན་ཡོད་མེད་འདྲ་འདྲ་ཡིན། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཆེད་པ་དང་། ཉིན་མོའི་སྣང་བ་ཀུན་གཞིའི་ཡིད་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཆེད་པ་ཡིན་པས། དེ་གཉིས་ཁ་ཕྱི་བལྟ་དང་ནང་བལྟའི་ཁྱད་པར་གྱིས་འཛིན་སྟངས་དམ་མི་དམ་ཞི
Chinese
没有经历过。 同样，这耳朵听过美妙的琵琶和笛子等声音，也听过驴叫和狗叫等难听的声音。但是，今天白天的时候，这耳朵连一个声音也没有听到。这个鼻子闻过麝香、冰片、藏红花等好闻的气味，也闻过马尸和腐烂的狗尸等难闻的气味。但是，今天白天的时候，这个鼻子连一个气味也没有闻到。这舌头尝过红糖、冰糖、蜂蜜等甜美的味道，也尝过苦味和酸味等难吃的味道。但是，今天白天的时候，这舌头连一个味道也没有尝到。这身体接触过丝绸、棉布等柔软的触感，也接触过粗糙的触感。 ༄༅། །的种类等。但是，今天白天的时候，这身体连一个触感也没有接触到。这样的显现，从显现的时候起就没有真实存在过。 因此，（梦境和白天的显现）这两者的相似之处也能够说明这一点，（佛）这样说道。生死轮回等等，应当了解。生死轮回从无始以来就没有从一个地方转移到另一个地方。没有停留在他处的道理，就像梦境的显现所显示的那样。如果思考梦境和白天显现的真假不一致，那么今晚做的梦明天不会再做。如果认为今天存在的事物明天也会存在，那么你从小时候十岁开始和谁一起玩耍？说了些什么话？ 吃了些什么食物？储存的财物在哪里？小时候十岁开始在梦中和谁一起玩耍？说了些什么话？吃了些什么食物？那时储存的财物在哪里？如果存在，就应该有眼睛能看到的，手能抓住的，在感官中显现的东西，但那是不存在的。 T11621 - 109 所有那些都变成了无法回忆的遗忘之地。回忆之地真假、有无都是一样的。梦境的显现是在阿赖耶识上产生的，白天的显现是在阿赖耶识的意上产生的。因此，这两者因为向外看和向内看的差别，执着的程度有松有紧。
English
have not experienced. Similarly, this ear has heard pleasant sounds such as the sounds of the pipa and flute, and unpleasant sounds such as the braying of donkeys and the howling of dogs. However, today, during the daytime, this ear has not heard a single sound. This nose has smelled pleasant odors such as musk, camphor, saffron, and unpleasant odors such as horse carcasses and rotting dog carcasses. However, today, during the daytime, this nose has not smelled a single odor. This tongue has tasted sweet flavors such as brown sugar, rock candy, honey, and unpleasant flavors such as bitter and sour tastes. However, today, during the daytime, this tongue has not tasted a single flavor. This body has touched soft textures such as silk and cotton fabrics, and rough textures. ༄༅། །etc. However, today, during the daytime, this body has not touched a single texture. Such appearances have never been truly established from the moment they appear. Therefore, the similarity between these two (dream and daytime appearances) can also illustrate this point, (the Buddha) said. Samsara, etc., should be understood. Samsara has never moved from one place to another since beginningless time. The reason for not staying elsewhere is shown by the appearance of dreams. If you think about the inconsistency of truth and falsehood between dreams and daytime appearances, then what you dreamed tonight will not be dreamed again tomorrow. If you think that what exists today will also exist tomorrow, then who did you play with from the time you were ten years old? What did you say? What did you eat? Where are the stored possessions? Who did you play with in your dreams from the time you were ten years old? What did you say? What did you eat? Where were the stored possessions at that time? If it exists, there should be something that can be seen with the eyes, grasped with the hands, and manifested in the senses, but that does not exist. T11621 - 109 All of those have become places of forgetting that cannot be recalled. In the place of memory, truth and falsehood, existence and non-existence are the same. The appearance of dreams arises on the Alaya-consciousness, and the appearance of daytime arises on the Alaya-mind. Therefore, these two have different degrees of attachment due to the difference between looking outward and looking inward.