Tibetan
་དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐར་སོན་ པས་ན། དེ་ལ་ཆོས་མིན་རང་རྒྱུད་དུ་གོལ་བའི་བདུད་དང་། ཆོས་དང་བླ་མར་སྨོད་པའི་དམ་སྲི་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་རིགས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་བར་ཆད་སྣ་ཚོགས་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། སྤྱིར་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་དང་། ཡུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་གནས སུ་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་དེ་དག་རང་གི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྩལ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་ན། རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་དེ་དག་གི་གནས་མ་བདེ་བའི་རྣམ་པས འཇིག་རྟེན་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཤུགས་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་རྣམ་པར་བརྫུ་ནས། ཆོས་མིན་ལོག་པ་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ཁྲིད་ཅིང་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལུང་བསྟན་བསླབ་བྱ་སོགས་ཀྱིས་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་འདི་ལས་བློ་ཁ་གཞན་དུ་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པ་སོགས་ནི་བསླུ་བ་མཁའ་འགྲོའི་རྟགས་ཡིན་པས། དེ་དུས་སུ་རང་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་ཉམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྟ་བ་ཡིན་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག་ཚེ་སེལ་བའོ། །ཡང་བར་ཆད་བདུད་ཀྱི་རྟགས་ནི ལམ་འདིར་ཞུགས་པའི་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བདུད་དང་དམ་སྲི་སོགས་ཀྱི་བར་ ༄༅། །ཆད་བརྩམས་ནས། ཕ་རོལ་སྐྱེ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་བདག་གིས་ཤེས་པར་སྣང་བ། རང་ལུས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མེ་ལོང་ལ་སོགས་པར་བལྟས་ཚེ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་དང་ཡང་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་གཉིས་ཡོད་པ་སོགས་སྣང་ཞིང་ཁྱད་པར་ལྟར་སྣང་གི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་ནས་བགེགས་ཡི་དམ་གྱི་གཟུགས སུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཞལ་སྟོན་པ་དང་བསླུ་བྱེད་ཀྱི་ལུང་སྟོན་པ་སོགས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་ཉེ་བ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་། བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གིས་བཀྲུ་བ་དང་། ལུས་ལ་ལྡེར་ཚོ་རྙིང་པའི་འདག་པ་བྱུག་ཅིང་ངག་ནས་ཧཱུཾ་དྲག་ལ་བཅད་ཐོན་པ་བརྗོད་བཞིན། སེམས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་པས་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །འཕེལ་གྲིབ ཉམས་ཀྱི་རྟགས་ནི། རང་གི་རླུང་སེམས་འདུ་ཚུལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གློ་བུར་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་མཐོང་བ། འོད་སྣང་མ་ངེས་པ་དམར་གོར་དང་དཀར་ལེབ་དུད་ཁུ་ལྟ་བུ་སོགས་སྣང་ཉམས་ཆལ་མ་ཆོལ་མར་ཤར་ཞིང་། དེ་ལ་ཞེན་ཅིང་ཆགས་ནས་དགའ་སྤྲོའི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ལྟ
Chinese
由于二利之事业已经圆满完成，因此，所有那些非佛法、自相续中产生的魔，以及诋毁佛法和上师的厉鬼等障碍之类，都会对成就解脱菩提的甚深道设置各种障碍。那么，这是怎么回事呢？一般来说，二十四圣地、三十二境、八大尸陀林等外境，实际上也并未超出各自的心和心所之作用。由于风的作用，那些地方呈现出不安宁的状态，于是世间空行母和在空中游走的速行者们，便幻化成智慧空行母的形象，将人们引向非佛法的邪道八法，并通过与之相应的预言和教诲等，使人们从这条甚深捷径上转移注意力。这些都是欺骗空行母的征兆。因此，在那时，观想自身为本尊，并观察体验的本质，安住于平等大光明中，即可消除。此外，障碍魔的征兆是，对于进入此道的有缘者，魔和厉鬼等制造障碍，似乎我能知晓其他众生的心续，或者能将自身幻化成各种颜色，或者照镜子时出现两个影像，或者身上有两个影子等现象，并跟随看似特殊的现象，障碍幻化成本尊的形象显现，并给出欺骗性的预言等，这些都是接近魔的征兆。因此，在那时，用古古香的烟熏，用大小甘露丸清洗，身上涂抹陈旧的糌粑，口中念诵着强烈的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），并将心安住于无生之状态中，即可消除。增减体验的征兆是，突然生起自己风心融合的禅定，在体验的显现中，看到天空中出现天神和天女等形象，出现不确定的光芒，如红色圆圈、白色扁平、烟雾等，体验以不清晰的状态显现，并执着于此，产生无间断的喜悦之感。
English
Since the activities of the two benefits have been perfectly completed, therefore, all those demons who are non-Buddhist and arise from one's own mind-stream, as well as the obstructing forces such as the oath-breakers who slander the Dharma and the Guru, will create various obstacles on this profound path to achieving liberation and enlightenment. So, what is the reason for this? Generally speaking, the twenty-four sacred sites, the thirty-two lands, the eight great charnel grounds, and other external places, in particular, do not go beyond the workings of one's own mind and mental factors. Due to the activity of the winds, those places manifest in an uneasy state, and thus the worldly dakinis and the swift-goers who roam in the sky transform into the form of wisdom dakinis, leading people astray towards the non-Dharma, the eight worldly concerns, and through corresponding prophecies and instructions, divert their attention from this profound and swift path. These are signs of deluding dakinis. Therefore, at that time, one should visualize oneself as the deity and observe the essence of experience, and by resting in the great expanse of equanimity and clear light, one can eliminate them. Furthermore, the signs of obstructing demons are that for those fortunate ones who have entered this path, demons and oath-breakers create obstacles, it seems that I can know the minds of other beings, or that I can transform my body into various colors, or that when looking in a mirror, two images appear, or that there are two shadows on the body, and so on. Following these seemingly special phenomena, the obstructing forces transform into the form of a deity and show their faces, and give deceptive prophecies, etc. These are signs of being close to the influence of demons. Therefore, at that time, one should fumigate with gugul incense, wash with large and small nectar pills, smear old tsampa flour on the body, and while uttering a forceful and decisive "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽) from the mouth, one should rest the mind in the unborn state, and thus eliminate them. The signs of increasing and decreasing experiences are that suddenly the samadhi of the union of one's own wind and mind arises, and in the appearance of experience, one sees forms of gods and goddesses, etc., in the sky, and uncertain lights appear, such as red circles, white flat shapes, and smoky substances, etc. Experiences arise in an unclear state, and one becomes attached to them, and a continuous feeling of joy arises.