Chinese
明点界的活动会导致身体出现各种不确定的疾病和疼痛。言语方面， 就像疯子突然冒出胡言乱语一样，会说出符合佛法的歌曲和吟唱等，或者说出各种能够将他人心智转向佛法的言语，以及世俗的、使他人愉悦的言语，还有那些成为愤怒、冲突和仇恨之源的粗俗言语，这些都会在无意中、未经思考的情况下，无法阻止地自然而然地说出来。此外，还会说出许多与事实相悖、变化多端的言语。在这些时候，心也变得像疯子或心脏病患者一样。由于朋友稍微喧哗的缘故，就像唤醒了自己的心一样。意识变得毫无目标，对于涌现的所有念头，既不肯定也不否定，既不接受也不拒绝，心完全被涌现的念头所控制，无法控制自己，变得无依无靠。由于这个原因，内心不悦，坐立不安，会发出“坤巴”的声音， 会说“奇呼”，会大声喘气等等。会产生不想待在住所的感觉，无法待在自己的地方。而且，喜悦和悲伤的感觉 像流水一样不断涌现，对此无能为力。想要去一个陌生的地方，当真的要去的时候，又觉得那个地方的人们对自己产生了憎恨，不想去。只想独自一人待着等等，快乐和痛苦，神灵显现和鬼怪显现，清净和不清净的各种显现，没有一个念头是不出现的。因此，无论出现什么，都要通过巧妙的方法去了解，这一点至关重要。秘密唤醒内心的喜悦和悲伤，是因为唤醒了烦恼意，五毒的念头轮番涌现。那些非常强烈的念头，即使是对治法也无法阻止，心被烦恼所压倒，导致心脏等部位疼痛。此外，还会认为所有能看到和感觉到的事物，无论是大的如人，还是小的如昆虫，都会对自己造成伤害。坐立不安，想要去一个偏僻的地方，如果没有人来往，就会对每一个强烈的念头感到
English
The activity of the sphere of bindus causes various uncertain diseases and pains in the body. In terms of speech, just like a madman blurting out random words, one might utter songs and chants that accord with the Dharma, or various words that can turn others' minds to the Dharma, as well as mundane words that please others, and vulgar words that become the source of anger, conflict, and hatred. These will be spoken naturally and spontaneously, without intention or restraint. Furthermore, one might utter many contradictory and inconsistent words. At such times, the mind becomes like that of a madman or a heart patient. Due to the slight clamor of friends, it is as if one's own mind is awakened. Consciousness becomes aimless, and without affirming or denying, accepting or rejecting any thoughts that arise, the mind is completely controlled by the arising thoughts, unable to control oneself, and becomes helpless. Because of this, the heart is displeased, one becomes restless, making sounds like "kunpa," saying "kyi hud," sighing loudly, and so on. One develops a feeling of not wanting to stay in one's dwelling, unable to remain in one's own place. Moreover, feelings of joy and sorrow arise continuously like a stream, and one is helpless to do anything about it. One desires to go to an unfamiliar place, but when one is about to go, one feels that the people in that place harbor hatred towards oneself, and one does not want to go. One only wants to be alone, and so on. Various appearances of happiness and suffering, divine appearances and demonic appearances, pure and impure appearances—there is not a single thought that does not arise. Therefore, whatever arises, it is crucial to understand it through skillful means. Secretly arousing the joy and sorrow of the mind is because the afflicted mind is awakened, and the thoughts of the five poisons arise in turn. Those extremely strong thoughts cannot be stopped even by antidotes, and the mind is overwhelmed by afflictions, causing pain in the heart and other parts of the body. Furthermore, one thinks that everything one sees and feels, whether large like humans or small like insects, will harm oneself. One becomes restless and wants to go to a remote place, but if there is no traffic, one feels for each strong thought
Tibetan
རྟེན་ནས་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོ་གློ་བུར་དུ་འབྱུང་བ་དང་། བསྔངས་ སྐྲག་ཆེན་པོ་སྐྱེས་ནས་འདུག་ཚུགས་མེད་པའི་ཀུན་རྟོག་ཤུགས་ཆེ་བ་རུ་ལྡང་ནས་བཅོས་སུ་མེད་པ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། རེས་འགའ་ཡང་སྣང་སྲིད་གྲོགས་སུ་ཤར་ནས་སེམས་ལ་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་སྣང་ཤར་ནས་བདག་གིས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པ་འདྲ་སྙམ་སྟེ། དགའ་བདེའི་ཉམས་ལ་ཞེན་ཅིང་གདུང་བས་གོལ་བ་དང་། ལ་ལ་སྔར་དང་མི་འདྲ་བའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་སྐྱེས་ཏེ སྣང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་འཛིན་བྲལ་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་། ལ་ལ་གསལ་ཉམས་ཀྱི་རྩལ་འབར་ཏེ། གནས་རིས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་བསམ་མནོ་བྱས་ཚེ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་ནས་སྙིང་རྗེ་བཟོད་བླག་མེད་པར་སྐྱེས་ཏེ་ངུ་སྙིང་འདོད་པ་དང་། ཡང་དེ་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་རང་ཐོག་ལ་མྱོང་བའི་སྣང་བ་ཤར་ཞིང་བཟོད་མེད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་མ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་འཆར་བ་དང་། ལ་ལ་རང་གི་ཉམས་ལེན་མཐར་ཕྱིན་ཡོད་སྙམ་ནས གཞན་དོན་ལ་སེམས་ཏེ་གཤིན་པོའི་དཀོར་དང་། གསོན་ལ་སྲུང་སྐྱོབ་ཏུ་རློམས་ཏེ་མི་ཚེ་གཏོ་ཡས་ལ་འདའ་བ་སོགས། མདོར་ན་རྣམ་པ་ཆོས་ལྟར་བཅོས་ཀྱང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་བ་རྣམས་ནི། དཔེར་ན་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་སྨན་འཚོལ་བ་ལ་རེག་ཕུང་གི་སྡུག་དང་འཕྲད་པ ༄༅། །ལྟར། རྣལ་འབྱོར་ཉམས་ལེན་ཞན་ཏེ། བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་སོང་ནས་འཁྲུལ་པའི་ཁར་འཕྱན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དམ་པའི་མན་ངག་གི་ངོ་སྤྲོད་སྔོན་ལ་བྱས་ཏེ། རང་གི་སྒོ་གསུམ་ལ་ཉམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཡང་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་ཤེས་ནས་ཉམས་ཀྱི་བར་ཆད་ཀྱི་དབང་དུ་མི་བཏང་བར། དད་མོས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོའི་སྒོ་ནས་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ནི་གནད་ཀྱི་ཡང་གཅེས་དམ་པ་ཡིན། མདོར་ན་མ་དག་པའི་བསྐལ་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་ལ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་ནུས་པ་ཕོག་ནས་དག་དབྱིངས་སུ་སྨིན་ཏེ། མ་དག་པའི་སྣང་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་སྔ་ལྟས་སུ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་ཉམས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་འབྱུང་བ་ནི ཆོས་གཞན་གང་དུ་འཇུག་ཀྱང་དག་དབྱིངས་དྭངས་མར་འཕོས་ཏེ། ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་དཀའ་བས་ན བདུད་རྣམས་ཀྱིས་བར་ཆད་ཆེར་མི་བྱེད་པ་དང་། ལམ་འདི་ནི་སྐལ་ལྡན་སྐྱེས་བུའི་སྤྱོད་ཡུལ་འཇའ་ལུས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་མཐར་ཕྱིན་ན་ཚེ་འདིར་གྲོལ་ནས
Chinese
依靠（某种因缘），剧烈的痛苦突然产生，并且产生巨大的惊吓，以至于无法安坐，念头强烈涌动，变得像无法医治的疯子一样。有时，显现似乎是朋友，心中生起慈悲和喜悦，觉得自己好像明白了法性的意义。贪恋喜乐的体验，却因痛苦而迷失。有些人则生起与以往不同的强烈出离心，似乎对一切显现之法都失去了执着。有些人则光明体验的力量爆发，当思维六道众生的痛苦时，痛苦会清晰地显现，生起无法忍受的慈悲心，想要哭泣。还有些人，所有这些痛苦都显现为自己正在经历的景象，呈现出无法忍受的痛苦。有些人则认为自己的修行已经圆满，因此关心他人，处理死者的财物，自以为是地保护生者，一生都在无意义的仪式中度过等等。总之，虽然表面上装作修行，但所有的行为和作为都受到世间八法的影响。例如，就像寻找滋养的药物却遇到了接触的痛苦一样。 就像瑜伽士的修行薄弱，被魔障所控制，在错觉之上漂泊一样。因此，首先要得到具传承上师的口诀的介绍，无论自己的身语意出现什么样的体验，都要明白一切都是自现，不要被体验的障碍所控制。以强烈的信心和渴求来努力修持教言，这是至关重要的。总之，不净的劫运之业风受到清净智慧之风的力量的影响，成熟于清净的法界。作为不净显现融入光明法性界的前兆，外内密的各种不确定的体验会在身语意之上显现。如果进入其他法门，也会转移到清净的法界中，因为很难在此生获得成佛，所以魔众不会制造太大的障碍。这条道路是具缘者的行境，是获得虹身法身的甚深口诀，如果修持圆满，就能在此生解脱。
English
Relying on (some cause), intense suffering suddenly arises, and great fear is born, so that one cannot sit still, and thoughts surge strongly, becoming like an incurable madman. Sometimes, appearances seem to be friends, and compassion and joy arise in the mind, and one thinks that one understands the meaning of dharmata. One clings to the experience of joy and happiness, but is lost due to suffering. Some people develop a strong renunciation that is different from before, and it seems as if they have lost attachment to all phenomena. Some people's power of clear experience blazes forth, and when they contemplate the suffering of the six realms, the suffering appears vividly, and unbearable compassion arises, and they want to cry. Still others, all these sufferings appear as if they are experiencing them themselves, and they appear in the form of unbearable suffering. Some people think that their practice is complete, so they care for others, handle the property of the dead, and presumptuously protect the living, spending their lives in meaningless rituals, and so on. In short, although outwardly pretending to practice, all actions and deeds are influenced by the eight worldly dharmas. For example, it is like encountering the suffering of contact when seeking nourishing medicine. Like a yogi whose practice is weak, being controlled by demonic obstacles, wandering on top of delusion. Therefore, one must first receive the introduction of the oral instructions of a lineage-holding lama, and no matter what kind of experience arises in one's body, speech, and mind, one must understand that everything is self-appearance, and not be controlled by the obstacles of experience. It is of utmost importance to strive to practice the instructions with strong faith and longing. In short, the karmic winds of an impure kalpa are influenced by the power of the winds of pure wisdom, and mature in the pure realm of reality. As a precursor to the impure appearances dissolving into the clear light dharmata realm, various uncertain experiences of outer, inner, and secret will appear on the body, speech, and mind. If one enters other paths, one will also transfer to the pure realm of reality, and because it is difficult to attain Buddhahood in this life, the demons will not create too many obstacles. This path is the realm of fortunate individuals, the profound oral instruction for attaining the rainbow body dharmakaya, and if one practices it to completion, one will be liberated in this life.