Tibetan
ནང་སྲིད་པ་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན། བར་འདོད་ཡོན་ལྔ་རུ་ཤར་བའི་ཡུལ་སྣང་འདི་དག་མཆེད་པ་ལ། གཟུང་འཛིན་འཐས་པའི་དབང་གིས་འཁྲུལ་སྣང་བདེ་སྡུག་བར་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་།ཡུལ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ཁ་འཁྱོལ་ནས་སྲིད་པར་འཕྱན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་འོད་གསལ་གསང་བ་ཆེན་པོ་མྱུར་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་འདིར་བརྟེན་པའི་གང་ཟག་ལས་སྨོན་རྟེན་འབྲེལ་ འཛོམ་པ་དག་གིས། ཤེས་པ་དང་པོ་ཉིད་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། མ་དག་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དག་དབྱིངས་དྭངས་མའི་རོལ་པར་འོད་གསལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི ངང་དུ་གོ་འཕོས་ཏེ། ཆོས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་མ་དག་པ་སྙིགས་མའི་བསྐལ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་དབྱིངས་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག་ཅིང་དབྱིངས་སུ་འཇིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱི་གནད་དེ་དག་མ་ནོར་བར་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། སྒོ་གསུམ་གཅིག་དྲིལ་གྱི་དད་པའི་སྒོ་ནས་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་མྱུར་ལམ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་གནད་ཀྱི་མན་ངག་གདམས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་། དེས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་དྭངས་མ་འོད་ཀྱི་སྐུ་རུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ། །ས་མ་ཡ༔ གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པ་དབྱིངས་སུ་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །།དྲུག་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་རྟོགས་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་གོལ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་སོགས། དབྱིངས་སུ་འཇིག༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་རྟོགས་ཤིང་ཀུན་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་ ༄༅། །གྱི་ཁམས་ནས་འཛིན་པ་ལས་ཀྱི་རླུང་གཡོས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སེམས་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱར་འཐུམ་ནས། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ཇི བཞིན་པར་མ་ཤེས་ཤིང་མ་རིག་པའི་དབང་གིས། ཕྱི་སྣང་བ་ལུང་མ་བསྟན་དུ་བཟུང་ནས་འཁྲུལ་པར་འཕྱན། ནང་རང་ལུས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་སོང་ནས་ང་བདག་གི་འཆིང་བས་བཅིངས། བར་རང་སེམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གོལ་བས་ཡེ་གནས་ཀྱི་རིག་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་མ་གྱུར་ཅིང་། སྟོང་ཉམས་མཆོག་འཛིན་ཅན་ལ་གདིང་འཆོས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྒྱང་རིང་ནས། ལམ་གྱི་གནད་ཚུལ་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བའི་སྐྱོན་དེས་ལམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཀྱང་གསལ་སྟོང་མྱོང་ཞེན་ཅན་དུ་ལུས་ནས་གཟུང་འཛིན་གྱི་ལམ་དུ་འཕྱང་སྟེ། གོལ་ཤོར་ནོར་ག
Chinese
內在是攝取精華的有情眾生，外在顯現為五種欲妙的這些境界，由於強烈的能取和所取，導致將錯覺、樂、苦、中庸三者執取，由於對境產生強烈的執著，所以在輪迴的漩渦中掙扎，漂泊於有之中。如果不是這樣，依靠光明大秘密速道頓超的要點，那些具備因緣福報的人們，從最初的覺性開始，光明的景象就會顯現，所有不淨的錯覺都會在清淨法界的遊舞中，轉化為光明法性的狀態，所有具有不淨錯覺的濁世，都會在廣大無垠的法界中，從根本上清淨錯覺，並消融於法界之中。因此，對於此道的要點，應如實地、毫無錯誤地了解，並通過三門合一的信心，修持這甚深精要的速道，這是所有口訣和教言中的至高無上者，由此能夠獲得對五大的自在，並成熟為清淨光明的身。如是，已宣說了五大清淨與不清淨之理的第九品。薩瑪雅（藏文，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：誓言），古雅（藏文，梵文天城體：गुह्य，梵文羅馬擬音：guhya，漢語字面意思：秘密）！此為於法界中增廣之義。第六，宣說不如實了知，則會誤入能取所取之路的道理。如是，如實等等，消融於法界！所宣說的道理是：如是，如果不如實了知覺性智慧的狀態，並且從阿賴耶未授記 的界中，由於執著業力的風的擾動，心被習氣的羅網所纏繞，對於覺性大智慧的本性之義，不如 實知，由於無明的力量，外在將顯現執著為未授記，從而漂泊於錯覺之中；內在自身變為未授記，從而被我執的束縛所束縛； 中間自心迷失於未授記，因此本來存在的覺性本性未能顯現，由於對空性體驗的執著而自滿，遠離了覺性智慧，由於沒有如實見到道的要點的過失，無論如何修持道，也只會停留在明空體驗的執著中，從而依附於能取所取的道路上，迷失和犯錯
English
Internally, sentient beings are those who extract essence. Externally, these appearances of objects arising as the five desirable qualities occur because of the strong grasping of subject and object, leading to the appropriation of illusion, pleasure, pain, and neutrality. Due to strong attachment to objects, they struggle in the cycle of samsara, wandering in existence. If it were not so, relying on the key point of the swift path of Great Secret Sudden Transcendence of Clear Light, those individuals who possess the accumulation of karmic connections and aspirations, from the very first moment of awareness, the appearance of Clear Light will manifest. All impure illusions, in the play of pure space, will be transformed into the state of Clear Light's nature. All impure illusions of conditioned phenomena, all the degenerate eons, will be purified from the very beginning in the vast expanse of the Dharmadhatu, and dissolve into space. Therefore, the key points of this path should be understood correctly and without error. Through the faith of the union of the three doors, practice this profound and essential swift path, which is the supreme of all instructions and advice. By this, one will gain mastery over the five elements and mature into a pure body of light. Thus, the ninth chapter, which explains the nature of the pure and impure elements, is complete. Samaya (藏文，梵文天城體：समय，梵文羅馬擬音：samaya，漢語字面意思：vow), Guhya (藏文，梵文天城體：गुह्य，梵文羅馬擬音：guhya，漢語字面意思：secret)! This means to expand in the Dharmadhatu. Sixth, explaining that if one does not understand correctly, one will stray onto the path of grasping subject and object. Thus, "as it is," etc., "dissolves into space!" indicates that: Thus, if one does not understand the state of awareness-wisdom as it is, and from the realm of the Alaya-avyakrita, due to the disturbance of the winds of karma, the mind is enveloped in the net of habitual tendencies. The meaning of the nature of great awareness-wisdom is not understood as it is, and due to the power of ignorance, external appearances are grasped as avyakrita, and thus one wanders in illusion. Internally, one's own body becomes avyakrita, and thus one is bound by the bonds of ego-grasping. In between, one's own mind strays into avyakrita, and therefore the inherent nature of awareness does not manifest. Due to complacency with the attachment to emptiness experiences, one is far from awareness-wisdom. Due to the fault of not seeing the key points of the path as they are, no matter how one meditates on the path, one will only remain attached to the experience of clarity and emptiness, and thus cling to the path of grasping subject and object, straying and erring.