Tibetan
དུས་བཞིའི་བླ་མ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས་ཐུགས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས་ནས། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་རྫོགས སྒྲིབ་པ་དག །དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེ་བྱིན་རླབས་དབང་དང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁྱད་པར་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འོད་ཕུང་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་འཇའ་ཡི་སྤྲིན་དཔུང་འཁྲིགས་པ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐིབས་ཀྱིས་འདུས་ཏེ། སྤོས་རེང་གི་དུད་པ ལྟར་བྱུང་ནས་རང་གི་དབང་པོའི་དྭངས་མ་མིག་གི་ཨ་འབྲས་ནས་བརྒྱུད་དེ་འོད་རྩ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་གྱི་ལམ་ནས་སིབ་སིབ་ཞུགས་ཏེ། ནང་དབྱིངས་འོད་གསལ་གྱི་སྒྲོན་མར་ཐིམ་པ དང་མཉམ་དུ་བདག་ལུས་ཕུང་ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཐིག་གི་རོལ་པར་གྱུར་ཅིང་། དེའི་ངང་དུ་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་རང་བབས་ཀྱི་ངང་ནས མིག་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་ཏེ།དབྱིངས་སྣང་ལ་ཤེས་པ་ཐིམ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའི་ངང་དུ་རེ་ཞིག་མཉམ་པར་བཞག་གོ།།ཡང་འོད་གསལ་གདངས་དེ་ཉིད་ཆེས་ཆེར་མཆེད་ནས་ནང་རང་ལུས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་བཅས་པ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་རང་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ལྷག་མ་ཙམ་ཡང་མ་ལུས་པར་འོད་ཕུང་ཁ་དོག་རྣམ་པ་ལྔའི་རོལ་པར་ལན་ཚྭ་ཆུ་རུ་ཞུ་བ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་མེར་གྱིས་ཞུ་སྟེ། སྣོད་བཅུད་དང་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད དག་དབྱིངས་དྭངས་མ་ཆེན་པོའི་རོལ་པ་རུ་འབྱམས་ཀླས་པར་བཞག་ཅིང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་གཅུན་ནས་མིག་ཕྱེད་བཙུམ་གྱིས་འོད་སྣང་གསལ་བ་ལ་བལྟ་ཞིང་དབྱིངས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ༄༅། །ཡུན་ཅིག་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ་ན་དང་པོ་དབྱིངས་སྣང་སྐྱ་ལམ་མེ་བའམ། སོག་ཕོན་བཅིངས་པ་ལྟ་བུ་འཆར་བ་ལས་ཇི་བཞིན་མི་གསལ་ཡང་། ཆེས་ཆེར་གོམས་འདྲིས་སོང་མཐར་རིག་པ་དབྱིངས་ཐོག་ལས་མི་གཡོ་བར་གནས་ཏེ། བློ་བཅོས་ཀྱི་བསམ་བྱ་དང་བསྒོམ་འཛིན་གྱི་འཆིང་བས་མ་བཅིང་བར་དམིགས་བསམ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་བཞག་སྟེ། སྒོ་ཡུལ་རླུང་གི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་དུ་གྱུར་བ་དེ་ལ་ལམ་བྱས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་མེད་པ་དཔེར་ན་ལས་ཟིན་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་བྱར་མེད་བྱ་བཏང་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སྡོད་པ་ནི་གནད་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བ་ཡིན་
Chinese
通过供养四时上师、一切佛陀及其眷属，令其身语意喜悦的供品，使他们的心满意于乐空之味。 我和一切众生的积聚圆满，清净障碍。 他们的慈悲加持、权能和成就，特别是心之大秘密的智慧功德，都如五彩光团、彩虹般的云朵般密集地聚集。 如同檀香的烟雾般升起，通过自身感官的精华，从眼睛的瞳孔中，经过光脉卡提、水晶般的管道，轻轻地进入。 与融入内在虚空光明之灯的同时，我的身躯、元素全部化为光点的嬉戏。 在此状态中，脱离三时的一切分别念。 三门不做作，自然而然地，以目光的控制，如觉性融入虚空景象般的状态中，暂时安住。 再次，那光明的光芒更加扩展，内在自身的身体、元素和生处等，简而言之，内外器情等，显现为事物自相的一切法，全部无余地化为五彩光团的嬉戏，如盐融入水中般，内外器情全部融化为光的形态。 一切器情、蕴、界，都广大无边地安住在清净大虚空的嬉戏中。 约束三门之要，半闭着眼睛，观看明亮的光芒，显现虚空。 ༄༅། །当稍微安住时，首先虚空景象呈现出朦胧的光芒，或者像捆绑的草堆一样，虽然不是很清晰。 但是，如果非常熟悉，最终觉性将安住于虚空之上而不动摇。 不受心造作的思虑和禅修执着的束缚，完全放下所有的目标、思虑和戏论。 依靠身门、处所、气息之要，将自性光明的智慧之光显现在感官之门，以此为道。 三门之要，无所作为，譬如完成工作的男子一般，处于无为、大放舍的状态，这是最殊胜的要诀。
English
By offering the offerings that please the body, speech, and mind of the Lamas of the four times, all Buddhas and their retinues, may their minds be satisfied with the taste of bliss and emptiness. May the accumulation of myself and all sentient beings be perfected, and obscurations be purified. May all their compassion, blessings, empowerments, and accomplishments, and especially all the wisdom and qualities of the great secret of the mind, gather densely like a five-colored mass of light, like a gathering of rainbow clouds. May it arise like the smoke of frankincense, and through the essence of one's own senses, from the pupils of the eyes, through the light channel Kati, a crystal-like tube, may it gently enter. Simultaneously with dissolving into the lamp of inner space and luminosity, may my body, aggregates, and elements all transform into a play of light points. In this state, may I be free from all thoughts of the three times. May the three doors be uncorrected, naturally, controlled by the gaze of the eyes, and may I remain for a while in a state like consciousness dissolving into the space of appearance. Again, may that radiance of luminosity expand greatly, and may the inner self, body, aggregates, elements, and sense bases, in short, all phenomena that appear as the characteristics of outer and inner vessels and essences, all without exception, dissolve into a play of five-colored light masses, like salt dissolving in water, may all outer and inner vessels and essences dissolve into the form of light. May all vessels and essences, aggregates and elements, and sense bases be boundlessly placed in the play of the great pure space. Restraining the key points of the three doors, half-closing the eyes, gazing at the bright light, and manifesting space. ༄༅། །When abiding in equanimity for a short time, at first the appearance of space is dim, or like a bundle of hay tied up, not very clear. However, when one becomes very familiar with it, the awareness will remain unmoving on the space. Without being bound by the thoughts of mental fabrication and the clinging of meditation, all aims, thoughts and elaborations are completely abandoned. Relying on the key points of the body, place, and breath, the radiance of the wisdom of the luminous nature manifests at the gate of the senses, and taking that as the path. The key point of the three doors is to be without action and agent, like a person who has finished his work, remaining in a state of non-doing and great abandonment, which is the supreme key point.
Tibetan
ནོ། །དེ་ལྟར་སྒོ་གསུམ་བྱར་མེད་དུ་སྡོད་པའི་ཚེ་ན ཕྱི་ཡི་དབྱིངས་སྐྱོན་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དབྱིངས་དེ་ལས་མི་གཞན་པའི། ནང་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པ་འོད་གདངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅི་ཤར་ཡང་དེ་དག་ལ་བློས་ཡིད་དཔྱོད་སྤངས་ནས། གང་སྣང་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་གདངས་ཀུན་བཟང་གཞིའི་ངང་མདངས་ཕྱི་གསལ་དུ་ཤར་བ་ནང་དབྱིངས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ལ། ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་ པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་ལྷུན་གྲུབ་སྐུ་དང་ཐིག་ལེའི་འཆར་གཞི་སྟེ དེ་ཉིད་ལ་འོད་གདངས་ཀྱི་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་ཤར་ཡང་བཟང་པོ་ཞེས་བླང་བྱ་དང་། ངན་པ་ཞེས་དོར་བྱ་དང་། འཆར་ཆ་ཤར་གྱི་རེ་བ་དང་། མི་འཆར་གྱི་དོགས་པ་སོགས་མདོར་ན་བློ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་བཅས་བཅོས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་མི་བྱེད་པར་རྒྱང་ནས་སྤངས་ཏེ། འཁོར་འདས་སྟོང་ཉིད་ཆེན་པོར་ངོ་ཤེས་པའི་ལྟ་བ དེ་ཀའི་ངང་དུ་དབྱིངས་སྣང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དེ་ལས་གཞན་དུས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་སྤྲོས་མེད་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་སུ་ལ་བཟླ་བར་ཆམ་གྱིས་བཞག་པ་ནི། མྱུར་ལམ་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་མན་ངག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན། ལམ་འདིར་གེགས་དང་གོལ་ས་སོགས་གང་ཡང་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་། སྤྱིར་ན་འགྲོ་དྲུག་སོགས། གནད་ཀྱི་མཆོག༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་གྱི་དགོངས་པའི་དོན་ཇི་བཞིན་པར་མ་ལོན་ཞིང་ཕྱི་རྟགས་རབ་རིབ་ཙམ་ལ་གདིང་བཅས་ཏེ། ནང་རྟགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བ་ནི་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་དུ་གོལ་ཏེ། འོད་ལྔ་ཡུལ་གྱི་འཁྲུལ་གཞིའི་རྒྱུ་བྱེད་དོ །དེའི་ཕྱིར་ན་གཟུང་འཛིན་འཐས་པའི་རྐྱེན་ ༄༅། །གྱིས་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་དང་། ཁྱད་པར་ངན་སོང་སོགས་ལ་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་འཁྲུལ་སྣང་གློ་བུར་དུ་ཤར་བ་དེ་ལ་ཀུན་རྟོག་ལས་རླུང་གཡོ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་དངོས་མཚན་བདེན་གྲུབ་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འཐས་པའི་རྒྱུ་ནི། མ་རིག་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ཀྱིས་ཤེས་པ་དང་པོ་འཁྲུལ་པ་ཡུལ གྱི་རྣམ་པར་མཆེད་པ་དེ་ལ། ང་ཡིར་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་བག་ཉལ་དུ་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མས་གསོས་བཏབ་སྟེ། ཡུལ་བཟང་ངན་བར་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་གཉིས་འཛིན་ཨ་འཐས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་བདེ་སྡུག་བར་མ་གསུམ་ཉེ་བར་ལེན་ཅིང་འཁྲུལ་སྣང་དངོས་པོར་འཐས་པའི་རྐྱེན་གྱིས། ཕྱི་སྣང་བ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན།
Chinese
不。 像这样，当安住在三门无所作为的状态时，外在的虚空界，不离于远离三种过患的虚空空性界。内在的虚空界，无论显现何种法性游舞的光芒，都要舍弃以分别念、意识去思辨。所有显现的一切，都是法性的本初光明，普贤王如来（藏文：ཀུན་བཟང་།）的基之自性光芒，外在显现为内在虚空界的光明境。这被称为虚空清净的明灯，是任运成就身和明点的显现基础。同样，无论显现何种光芒，都要远离认为“好”而应取，“坏”而应舍，期待显现和担忧不显现等等。总之，要从远处舍弃分别念、意识的造作等等。在认识到轮涅大空性的见解中，将虚空显现作为道用。除此之外，不要追随过去、现在、未来的一切粗细分别念，而是在法性光明显现的自性中，安住在无造作、无戏论的大空性界中。这是迅速道光明妥噶（顿超）的殊胜口诀。因此，这条道路上没有任何障碍和歧途。此外，总的来说，六道等等。《要诀之最》中已阐述。如果未能如实领悟上述意旨，仅仅对外在的模糊征相略有把握，内在征相的功德就不会在相续中生起，这就会导致显现偏离为能取所取。五光成为境之错觉的根源。因此，由于执着能取所取的缘故， ༄༅། །六道众生的处所和种类，特别是处于恶道等处的众生，也会因为自己的错觉突然显现，并由分别念引发的风的幻化，导致一切显现都执着于实有、相状、真实成立的形态。其原因是，由于三种无明的运作，最初的意识迷失并扩展为境的形态。在这种状态下，潜藏着我执的意识，又被后来的分别念所滋养。对于一切好、坏、中性的境，都以二取执着紧抓不放，并接受苦乐中三种感受，由于对错觉执着为实有，外在显现为器世间。
English
No. Like this, when abiding in the state of non-doing in the three doors, the outer space realm, not separate from the empty space realm free from the three faults. The inner space realm, whatever appearance of the play of light radiance of the nature of reality, abandon the discrimination of mind and intellect towards them. Whatever appears, all is the primordial radiance of the nature of reality, the self-nature radiance of the ground of Kuntuzangpo (Sanskrit: Samantabhadra), outwardly appearing as the light of the inner space realm. This is called the lamp of the pure space, the basis for the spontaneous accomplishment of the body and bindu. Likewise, no matter how the appearance of light radiance appears, abandon taking what is "good" and rejecting what is "bad," expecting appearance and fearing non-appearance, etc. In short, abandon from afar the fabrication of discrimination of mind and intellect, etc. In the view of recognizing samsara and nirvana as the great emptiness, use the appearance of space as the path. Other than that, do not follow all the subtle and coarse discriminations of the past, present, and future, but in the self-nature of the appearance of the light of reality, rest firmly in the realm of the great unconditioned, unelaborated emptiness. This is the supreme oral instruction of the swift path of the light of Tögal (direct crossing). Therefore, there are no obstacles or wrong paths on this path. Furthermore, in general, the six realms, etc. It is taught in "The Supreme of Essential Points." If the meaning of the above intention is not fully understood, and only a slight grasp of the external blurry signs is relied upon, the qualities of the inner signs will not arise in the continuum, which will cause the appearance to deviate into grasper and grasped. The five lights become the cause of the illusion of the object. Therefore, due to the clinging to grasper and grasped, ༄༅། །the places and types of beings in the six realms, especially those beings in the lower realms, etc., will also suddenly manifest their own illusions, and due to the magical transformations of the wind stirred by discrimination, all appearances will be clung to as having real existence, characteristics, and true establishment. The reason is that due to the operation of the three types of ignorance, the initial consciousness is deluded and expands into the form of the object. In this state, the consciousness of clinging to "I," which is latent, is nourished by later discriminations. For all good, bad, and neutral objects, clinging to the dualistic clinging tightly, and accepting the three feelings of pleasure, pain, and neutrality, due to clinging to illusions as real, the outer appearance is the container world.