Tibetan
པའི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ། མཐར་ཡང་རང་ཉིད་སོགས། འདོན་པར་བྱ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ སླར་ཡང་རང་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད སྐད་ཅིག་ལ་གནས་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པར་བསམ། སྟོང་ཆེན་དེའི་ངང་ལས་མཁའ་ལ་འཇའ་ཚོན་ཤར་བ་བཞིན་དུ སྐད་ཅིག་གི་ཡུལ་སྣང་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་ཁྱོན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མཉམ་པ། ངོས་འཇམ་ཞིང་ཁོད་སྙོམས་པ། གཞོན་ནུ་མའི་ལག་མཐིལ་ལྟར་ནེན་པ། གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་གཅལ་དུ་བཀྲམ་པ། སྨན་གྱི་སྤངས་རི་ལ་དྲི་བཟང་གི་ན་བུན་འཐུལ་བ། ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་གྱི་ཆུ་མཚོ་དང་། མེ་ཏོག་པདྨ་ཁ་དོག་སྣ ༄༅། །ཚོགས་བཞད་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ལྗོན་ཤིང་རབ་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྟེང་དུ་བྱ་རིགས་སྣ་ཚོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ་ལ་སོགས་ས་གཞི་མཛེས པའི་རྒྱན་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འཇའ་འོད་ལྔ་ལྡན་མིག་མང་རིས་སུ་བྲིས་པ་དང་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་བ་ཕྱེད་པའི་ཀློང་དུ། འདོད་ཡོན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་མཆོད་པའི་རིགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ ཐོགས་ནས་སྤྲིན་བཞིན་གཏིབས་ཏེ ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཕུལ་བར་བྱེད་པ་སོགས་ནམ་མཁའ་མཛེས་པའི་རྒྱན་དང་། བར་སྣང་ལ་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་མང་པོས་སྙན་པའི་སྒྲ་དབྱངས། ཕྱག་རྒྱ་གར། བཤུད་པའི་གླུ དཀྲོལ་བའི་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས། མཛེས་པའི་འཕན་གདུགས་སྣ་ཚོགས་ཐོགས་པ་རྣམས་ནི་བར་སྣང་མཛེས་པའི་རྒྱན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དབུས་སུ། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཁྲི་དཔངས་མཐོ་བའི་སྟེང་དུ རང་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་སྐུ་མདོག་གསེར་གྱི་རི་བོ་ལ་ཉི་མ་འབུམ་གྱིས་འཁྱུད་པ་ལྟ་བུ་འོད་དང་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འབར་བ། ཕྱག་གཡས་ས་གནོན་དང་གཡོན་མཉམ་གཞག་མཛད་ཅིང་ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ ཞལ་ཞི་ཞིང་འཛུམ་པའི་ མདངས་དང་ལྡན་ཞིང་སྐུ་ལ་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཀླུབས་པ། མཚན་བཟང་སོ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་སྤྲས་ཤིང་། སྐུའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་རེ་རེའི་རྩེ་ནས་ཀྱང་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་གནས་རིགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པས། དཔེར་ན་བ་མོ་ལ་ཉི་ཟེར་ཕོག་པ་བཞིན་དུ རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཉོན་བག་ཆགས ཡུལ་སྣང་དང་བཅས་པ་སྦྱངས་ནས འགྲོ་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་སེམས་མ
Chinese
在区分“啪”的声响时，最终还是自己等发出声音。正如所展示的那样，再次将自己所有的显现， 于刹那间发生转变。内外情器、蕴界等一切都消融于空性、离戏、超离思辨的法界中。在那广阔的空性之中，如同彩虹显现在空中一般，刹那间的境相，其净土的广阔与法界相等。表面平滑且地势平坦，像少女的手掌一样柔软。黄金的地面上铺满了各种珍宝。药草的山坡上弥漫着芬芳的雾气。八功德水湖泊和各种颜色的莲花盛 开。菩提树等树木茂盛生长，各种鸟类在上面发出佛法的声音等，是地面的庄严。天空中绘有五彩虹光，以及无数的网状和半网状图案。欲妙天女们手持着难以想象的各种供品， 像云一样密集，向诸天神众献上供养等，是天空的庄严。空中，许多天子和天女发出美妙的乐音， 手持手印、舞蹈、歌唱、演奏各种乐器，以及各种美丽的幡幢和伞盖等，是空中的庄严。在如此庄严圆满的净土中央，在各种珍宝所砌成的高高的宝座上，自己化现为薄伽梵释迦牟尼佛，身色如同被亿万阳光照耀的金山，光芒万丈。右手结触地印，左手结禅定印，双足跏趺而坐，面容寂静而带着微笑的 光彩，身披三法衣。以三十二相和八十随好庄严其身。每个毛孔都散发出无量光芒，遍布六道众生的所有处所。例如阳光照在芥子上一样，净化六道众生的业、烦恼和习气， 以及境相。使六道众生一个也不遗漏地成为菩萨和心
English
When distinguishing the sound of "pa", in the end, it is oneself and others who make the sound. As shown, again, all of one's own appearances, instantly transform. All of the outer and inner worlds, aggregates, and realms dissolve into the emptiness, free from elaboration, and beyond conceptualization, into the realm of reality. Within that vast emptiness, like a rainbow appearing in the sky, the instantaneous realm appearance, the expanse of the pure land is equal to the realm of reality. The surface is smooth and the terrain is flat, as soft as the palm of a young girl. Various jewels are spread out on the golden ground. Fragrant mists billow from the medicinal herb slopes. Lakes with eight qualities of water and lotus flowers of various colors are in full bloom. Bodhi trees and other trees grow luxuriantly, with various kinds of birds proclaiming the Dharma, etc., are the adornments of the ground. In the sky, five-colored rainbows are painted, as well as countless net-like and half-net patterns. Desire realm goddesses hold unimaginable varieties of offerings, dense like clouds, offering them to the assembly of gods, etc., are the adornments of the sky. In the space, many sons and daughters of the gods emit beautiful musical sounds, holding mudras, dancing, singing, playing various musical instruments, and various beautiful banners and parasols, etc., are the adornments of the space. In the center of such a splendid and complete pure land, on a high throne made of various jewels, one transforms into Bhagavan Shakyamuni Buddha, the color of his body like a golden mountain embraced by a billion suns, blazing with light and rays. The right hand makes the earth-touching mudra, the left hand makes the meditation mudra, and the two feet sit in the vajra posture, the face peaceful and with a smiling luster, the body draped in the three Dharma robes. Adorned with the thirty-two major marks and eighty minor marks. From the tip of each pore of the body, immeasurable rays of light emanate, pervading all the places of the six realms of beings. For example, like sunlight shining on a mustard seed, purifying the karma, afflictions, and habitual tendencies of the six realms of beings, as well as the realm appearances. Making all the beings of the six realms, without exception, into Bodhisattvas and mind.
Tibetan
་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་ཚུལ་དུ་འཁོར་གྱི་རིམ་པར་བྱ་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རང་རང་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད་གྲོལ་ཏེ། སླར་ཡང་བདག་གི་བཀོད་པའི་ཞིང་དེར་ལྷགས་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་མཇལ། དབང་བསྐུར། ལུང་བསྟན། དབུགས་དབྱུང་ནས་དགོངས་པ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏེ གདོད་མའི་ཡེ་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དབྱིངས་སུ་སྒྱུ་མའི་འཁྲུལ་འཁོར་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་ལྟར་སངས་རྒྱས་པར་བསམ་ལ་ཡང་ཡང་མཉམ་པར་བཞག་པས། རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དུ་བགྲོད་པའི་རྒྱུ་རུ་འགྲོ་བ་དང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་སེམས་ཅན་གྱིས་སྟོན་པར་མཐོང་ཞིང་ཕྱི་ནང་T11621 - 498 ༄༅། །གསང་བའི་བར་ཆད་ཞི། མཐར་ཐུག་དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་ཤུགས་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་ཇི་ཙམ་སྦྱངས་པའི་ཚད་ནི། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སོགས། འབྱོངས་པའི་ཚད༔ ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ དེ་ལྟ་བུའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་གྱི་ཚད་རབ་ཞག་བརྒྱད་ཅུ། འབྲིང་ཟླ་ཕྱེད། ཐ་ནའང་ཞག་བཅུའམ་བདུན་ལས་མི་ཉུང་བར་སྦྱངས་ཏེ། སྒོ་གསུམ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་ཡུལ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་། དངོས་པོ་མཚན་འཛིན་དང་བྲལ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ གང་སྣང་ལ་དགག་སྒྲུབ་སྤང་བླང་ཞེན་ཆགས་བྲལ་བ་རྨི་ལམ་ཇི་བཞིན་དུ་ཤེས་ནས། སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པའི་ཚེ་ན་རུ་ཤན་འབྱོངས་པའི་ཚད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་སྦྱངས་པས་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་བ་དང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་འཛིན་ཞེན་ཞིག་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ ལ་མི་འཇུག །མཐར་ཐུག་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དེ། ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ལས། རུ་ཤན་གང་གི་དབྱེ་བ་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་ ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་ལྟར་དུ་རུ་ཤན་ལེགས་པར་དབྱེ་བའི་སྐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ས་མ་ཡ་ཞེས་དམ་ཚིག་གི་རྒྱ་དང་། གུཧྱ་ཞེས་སྣོད་མིན རྣམས་ལ་གསང་རྒྱས་བཏབ་པའི་དོན་ནོ། །།གཉིས་པ་ནང་ལྟར་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ སྦྱང་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བཤད་པ། སྦྱོང་བྱེད་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡི་གེ་བསྟན་པ ཇི་ལྟར་སྦྱོང་ཚུལ། སྦྱངས་པའི་ཚད། དེའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྔ་ལས དང་པོ་སྦྲང་བྱ་རིགས་དྲུག་གི་ས་བོན་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ནང་ལྟར་སོགས རྣམས་ལ་བསྟིམ༔ ཞེ
Chinese
以声闻和缘觉的方式作为眷属的次第，所有人都以各自相应的法来解脱相续，再次来到我所创造的刹土，面见诸佛，获得灌顶、授记和加持，从而证悟无别的意，如幻化的轮涅消融于原始本初的普贤王如来界中般成佛，如此思维并反复禅定，便成为趋入自性化身刹土之因，行持三宝之行，众生亦得见导师，内外T11621 - 498 秘密的障碍平息，究竟二利的成就自然而然地产生。第三，修习的程度是：三界轮回等，精通的程度。如是等等，指的是，如此这般的通过三门进行修习的程度，最好是八十天，中等是半个月，最差也要修习十天或七天以上。三门的执着得以转变，三界轮回的处所，所有显现的一切，都了知为并非真实存在的如幻之物，以及远离事物之相的如阳焰之物，对任何显现都不作取舍、扬弃、执着，如梦一般。当三门的实执得以转变之时，便是精通修习的程度。第四，如此修习的利益是：如此如法修习，共同而言，身语意三门的障碍得以清净，障碍平息，三门的执着消散，不会再陷入错乱的行为中。 最终，有证得与诸佛的身语意金刚无二无别的佛果之必要。在《近取》中说：“任何修习的差别，都不是三界的颠倒。”如此宣说。如是，以上是关于从外在角度详细区分修习之时的章节，即第二品。萨玛雅（藏文，梵文天城体，samaya，誓言），意为誓言的印；古雅（藏文，梵文天城体，guhya，秘密），意为对非器者保密的印。 第二，从内在角度区分修习，分为：所调伏的六道种子之宣说、调伏者三金刚之文字的指示、如何调伏之方式、调伏之程度、以及其利益五部分。首先，所调伏的六道种子之宣说是：从那之后，内在等等，融入于一切之中。
English
Acting as attendants in the manner of Shravakas and Pratyekabuddhas, all beings liberate their minds through the Dharma that suits them. Then, they gather in my created realm to meet the Buddhas, receive empowerments, prophecies, and blessings, and their minds become inseparable. They attain enlightenment as the illusory wheel of existence dissolves into the realm of primordial purity, the realm of Samantabhadra. By contemplating this and repeatedly meditating, it becomes the cause for traversing to the realm of the Nirmāṇakāya. By practicing the conduct of the Three Jewels, sentient beings also see the teacher, and the inner and outer T11621 - 498 The secret obstacles are pacified, and the ultimate accomplishment of the two benefits naturally arises. Third, the extent of practice is: the three realms of samsara, etc., the extent of mastery. This indicates that the extent of such practice through the three doors is best done for eighty days, medium for half a month, and at the very least, no less than ten or seven days. The attachment to the three doors is reversed, and all appearances of the abodes of the three realms of samsara are known to be like illusions, not truly existent, and like mirages, devoid of the characteristics of things. Whatever appears, there is no acceptance or rejection, abandonment or adoption, attachment or clinging, but it is known to be like a dream. When the clinging to the three doors is reversed, it is the extent of mastery in practice. Fourth, the benefits of doing so are: by practicing in this way, the obscurations of body, speech, and mind are purified in common, obstacles are pacified, and the clinging to the three doors is eliminated, so one does not engage in deluded actions. Ultimately, there is a need to attain the state of Buddhahood, inseparable from the Vajra body, speech, and mind of the Buddhas. In the "Near Attainment," it is said, "Any difference in practice is not the reversal of the three realms." Thus it is said. Thus, the above is the chapter on explaining the occasion for clearly distinguishing practice from an external perspective, which is the second chapter. Samaya (藏文，梵文天城体，samaya，vow), meaning the seal of the vow; Guhya (藏文，梵文天城体，guhya，secret), meaning the seal of secrecy for those who are not vessels. Second, distinguishing practice from an internal perspective is divided into five parts: the explanation of the seeds of the six realms to be tamed, the instruction of the letters of the three Vajras that tame, how to tame, the extent of taming, and its benefits. First, the explanation of the seeds of the six realms to be tamed is: from then on, internally, etc., absorbed into all.