Tibetan
་མ་ཚུལ་བཞིན་བསྟེན་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བླ་མ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བ་ཡིན་པས་ན། ཨ་ཏི་བཀོད་པ་ཆེན་པོ་ལས གང་གིས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྙིང་གི་དཀྱིལ་དང་སྤྱི་བོའི་གཙུག །ཡན་ལག་མཐིལ་སོགས་གང་བསྒོམས་པ། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ། །གང་ཟག་དེ་ཡིས་འཛིན་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ན་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྟེན་དུ་བླ་མ་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་ལ། རང་གནས་ཀྱི་ཡུལ་དག་པ་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྒྱ་ཆེ་ལ་ཁྱོན་ཡངས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གསལ་གདབ། རང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་མདངས་འཇའ་དང་འོད་ཕུང་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རང་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་སོགས་བླ་མའི་རྣམ་པ་རང་རང་གི་གཞུང་བཞིན་བསྒོམས་ནས། ཐ་མལ་ཀུན་རྟོག་གི་བློ་ངན་སྤངས་ཤིང་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོས་སྤྲས་པ། འོད་དང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཀློང་ན་ལྷམ་མེར་བཞུགས་པ། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ ༄༅། །ཅུའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྒྲོགས་པ། ཐུགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་གཟུགས མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསལ་གདབ་སྟེ། བླ་མའི་ཡོན་ཏན་དང་བཀའ་དྲིན་དྲན་པའི་ངང་ནས་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་དང་ཆབ་གཅིག་ཏུ། ལུས་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ། ངག་གུས་པའི་སྒོ་ནས་གསོལ་འདེབས་ལ་འབུངས་ཤིང་། ཡིད་གུས་པའི་སྒོ་ནས་ཐུགས་ཡིད་རོ་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་དབང་བཞི་བླངས་ཏེ། བླ་མའི་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་རྣམས་བདག་དང་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས། དབང་བཞི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆུ་བོས་རྒྱུད་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་དུ། བླ་མའི་གནས་གསུམ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་འཕྲོས་ནས། རང་གི་གནས་གསུམ་དུ་ཐིམ་པས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཉོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བྱང་སྟེ། དབང་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཆར་དུ་ཐོབ་ཅིང་སྐུ་བཞི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །སླར་ཡང་བླ་མ་ཉིད་འོད་ལྔའི་གོང་བུར་གྱུར་ནས རང་གི་སྒོ་གསུམ་ བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ། །དེས་བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་དོན་
Chinese
依赖于如法依止上师，并且所有二次第的成就都依赖于上师，因此，《阿底大圆满》（Ati bkod pa chen po）中说：谁将上师金刚持，置于心间和头顶，以及肢体掌心等处观修，彼人将获得千佛之功德。因此，为了祈祷的所依，观修上师时，将自身所处的清净刹土观想为广阔无垠的空行净土，具备圆满清净的庄严。在自己头顶前方的虚空中，于五种智慧的自性光芒、虹光和光团明点的中央，观想自己的根本上师，其身色、法器等上师的形象，按照各自的仪轨进行观修。舍弃庸常的分别恶念，以身相和妙相庄严，在光芒和光辉闪耀的境界中清晰地安住。语调发出六十支分的妙音，宣说不可思议的佛法之音。意念安住于成百上千的禅定之门。如此这般的诸佛总集之身，观想为具有智慧、慈悲和能力的自性。在忆念上师的功德和恩德的同时，生起强烈的虔诚和渴求，并同时以身恭敬地顶礼，以语恭敬地祈祷，以意恭敬地将心与上师的智慧融为一体，获得四种灌顶。祈愿上师的心，那无分别大智慧的加持，降临于我和遍布虚空的有情众生，以四种灌顶的智慧之水，成熟和解脱相续。从上师的三处放射出白、红、蓝三种光芒，融入自己的三处，从而净化身语意的业、烦恼、罪障和习气。愿我当下获得所有灌顶和成就，并证悟四身五智。再次，上师化为五种光芒的光团，融入自己的三门，上师的身语意金刚三者与自己无别，安住于无戏论大乐的境界中。如此即是具传承上师之义。
English
It depends on relying on the Lama in the proper way, and all the attainments of the two stages also come from relying on the Lamas. Therefore, it is said in the Great Perfection of Ati: Whoever meditates on the Lama Vajradhara, in the center of the heart and the crown of the head, and on the palms of the limbs, etc., that person will hold the qualities of a thousand Buddhas. Therefore, in order to have a basis for supplication, when meditating on the Lama, visualize your own pure land as a vast and boundless realm of the Dakinis, with a complete and pure arrangement. In the sky in front of the crown of your head, in the center of the self-radiance of the five wisdoms, rainbows, and masses of light bindus, visualize the form of your own root Lama, the color of his body, his hand implements, etc., according to your own tradition. Abandon ordinary, conceptual, evil thoughts, and adorned with physical signs and excellent marks, clearly residing in the midst of light and rays of light emanating. The sound of speech proclaims the inconceivable sound of the Dharma with sixty branches. The mind is placed in equipoise on hundreds of thousands of doors of samadhi. Visualize such a body, the embodiment of all the Buddhas, as having the nature of wisdom, love, and power. While remembering the qualities and kindness of the Lama, generate strong devotion and longing, and at the same time, prostrate with respectful body, strive to supplicate with respectful speech, and with respectful mind, mix your mind with the Lama's mind as one taste, and receive the four empowerments. Pray that the blessings of the Lama's mind, the great non-conceptual wisdom, fall upon me and all sentient beings pervading the sky, and that the wisdom water of the four empowerments may ripen and liberate the continuum. From the Lama's three places, white, red, and blue rays of light emanate, and dissolve into your own three places, thereby purifying the karma, afflictions, obscurations, and habitual tendencies of body, speech, and mind. May I instantly obtain all empowerments and attainments, and manifest the four bodies and five wisdoms. Again, the Lama himself becomes a mass of five lights, and dissolves into your own three doors, the Lama's body, speech, and mind, the three vajras, are inseparable from yourself, and remain in equipoise in the state of non-elaboration, great bliss. This is the meaning of the Lama with the lineage.
Tibetan
རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད། རབ་བུམ་པ་གང་བྱོས་དང་། འབྲིང་བརྐོས་ཕོར་ནས་སཱཙྪ་ཐོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཐ་ནའང་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་ལྟར བླ་མའི་དགོངས་རྒྱུད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་དངོས་སུ་འབེབས་ཤིང་། ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབད་པ་དང་རྩོལ་བ་མ་དགོས་པར། བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མ་དམ་པར་གསོལ་འདེབས་དང་མོས་གུས་ཁོ་ནར་བརྟེན་ནས་རང་རྒྱུད་ལ་རྟོགས་པ་ཤུགས་ལ་འཆར་ཞིང་སྐྱེ་བ་དང་། ས་དང་ལམ་གྱི་གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ངང་གིས་གྲོལ་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་། རིག་འཛིན་དང་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་བསྟན་ཅིང་དབུགས་དབྱུང་བ་སོགས་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་མང་པོ་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན།རྗེ་བཙུན་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་ནས བླ་མ་ལ་གདུང་བ་སྐྱེས་ཙ་ན །ཉམས་དང་བྱིན་རླབས་སྐྱེ་བར་ངེས། །ཞེས་དང་། ཇི་སྐད་དུ། བླ་མ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པའི་མིས །མཁའ་འགྲོའི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་དང་། །དེ་ཡི་ ༄༅། །བྱིན་རླབས་འཇུག་པ་དང་། །དུས་གསུམ་ལུང་ཡང་སྟོན་པ་དང་། །སྐྱེ་ཤི་གཉིས་ལ་དབང་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོར་ན་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས གཉེན་ནི། འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གདུང་འཚོབ། མ་འོངས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་གནས ད་ལྟའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་རང་གཟུགས རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་དམ་པར་གྱུར་པས་ན་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་སྣང་བའང་མ་ཡིན་ལ། དགེ་བའི་བཤེས གཉེན་ནི་ཡོངས་སུ་སྣང་ཞིང་ཆོས་སྟོན་པས དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྷག་པར་ཟུངས་ཤིག །ཅེས་གསུངས་པས་ན།རིམ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་སོགས་ཆོས་ཅི་དང་ཅི་ཉམས་སུ་བླང་ནའང་། ཐོག་མར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞུང་ཤིང་ལྟ་བུ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་ན་དེ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། དམ་ཚིག་ལ་མངོན་ལྐོག་མི་བྱེད་པར་བླ་མ་ལ གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བཏབ་ཅིང་། བདག་དང་མཐའ་ཡས་པའི་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ས་རུ་འགོད་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་ཞིང་རང་དོན་ཡིད་བྱེད་ཀྱི་བློ་ངན་ དྲུང་ནས་སྤངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་ཕྱེ་སྟེ ཕྱིན་ཆད་རང་གཞན་རྣམས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པར་བྱའོ་སྙམ་ནས བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆོག་རིན་པོ ཆེ་ཡང་དག་པར་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་དམ་པའོ། །གཉིས་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དངོས་ནི ཚེ་རབས་
Chinese
所有续部的加持，最好就像充满的宝瓶，中等就像从模具中取出擦擦，最次也像用颜料改变颜色一样，真实降下上师意传承的加持，所有修证的功德，不需要努力和勤奋，仅仅依靠对具德上师的祈祷和虔诚，证悟便在自相续中自然显现和生起，所有地道上的障碍和歧途也自然解脱，甚至连诸佛也加持， 空行母和持明者的众会也授记和鼓励等，成为产生众多殊胜功德的基础。因此，至尊仁波切说： “一旦对上师生起渴求，必定会生起修证和加持。” 如是说： “恒常依止上师的人，能见到空行母的身影，那人的 加持融入，也能预言三时，获得生死自在。” 如是说。 总之，上师善知识是：过去诸佛的代表，未来诸佛的来源，现在诸佛事业的集中体现。 是所有种姓和坛城的圣洁来源。因此经中说：“如来不是完全显现于众生，而善知识完全显现并宣说佛法，因此相比如来，更应重视善知识。” 因此，无论修持二次第等任何佛法，首先，上师瑜伽如同所有道路的支柱，因此要如法修持，不公开或秘密地违背誓言，一心一意地祈祷上师，心想请您将我和无边无际的众生安置于解脱之地，从心中抛弃自私自利的恶念，为了所有众生的利益，将轮回和涅槃彻底区分开来，下定决心以后不再让自他堕入轮回，如此生起珍贵的殊胜菩提心，乃是至关重要的。 第二，如何实修之理，生生世世
English
All the blessings of the tantras, the best is like a full vase, the medium is like a tsa-tsa emerging from a mold, and the least is like changing color with paint. The blessings of the guru's mind lineage are actually bestowed, and all the qualities of experience and realization, without the need for effort and exertion, but relying solely on prayer and devotion to the virtuous guru with lineage, realization arises and arises spontaneously in one's own mind, and all obstacles and deviations on the bhumis and paths are also naturally liberated. Even the Sugatas bless, The assemblies of vidyadharas and dakinis prophesy and encourage, and so on, becoming the basis for the arising of many special qualities. Therefore, Jetsun Rinpoche said: "As soon as longing arises for the guru, experience and blessings will surely arise." As it is said: "The person who always relies on the guru will see the forms of the dakinis, and that person's blessings will enter, and will also prophesy the three times, and will gain power over birth and death." So it is said. In short, the guru, the virtuous friend, is: the representative of the Buddhas of the past, the source of the Buddhas of the future, the embodiment of the activities of the Buddhas of the present. He is the sacred source of all lineages and mandalas. Therefore, the sutra says: "The Tathagata is not fully visible to sentient beings, but the virtuous friend is fully visible and teaches the Dharma, therefore, more than the Tathagata, one should cherish the virtuous friend." Therefore, no matter what Dharma one practices, such as the two stages, first, guru yoga is like the pillar of all paths, so practice it properly, without openly or secretly violating the vows, pray to the guru with one-pointed mind, thinking, "Please place me and all limitless sentient beings in the state of liberation," abandon selfish and evil thoughts from the heart, for the benefit of all sentient beings, completely separate samsara and nirvana, and resolve not to let oneself or others fall into samsara again, thus generating the precious and supreme bodhicitta, which is of utmost importance. Second, the actual way to practice, life after life.