Tibetan
་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་དུ་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་པས། དང་པོ་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལའང་། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན དབྱེ་བ་བསྟན་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི སྒོ་གསུམ་མངོན་ཞེན་སོགས གུ་ཧྱ༔ ཞེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་མ་དག་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་དུ། གནས་དབེན་པའི་སར་བསམ་གཏན་གྱི་ཚེར་མ་མེད་པ། ཉིན་མོ་མི་ཡི་རྒྱུ་འགྲུལ་དང་མཐོང་ཚོར་མེད་པ། མཚན་མོ་དགྲས་གླགས་ཅོར་མེད་པའི་ས་རུ་ཕྱིན་ཏེ གཏོར་མ་ཆ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་སྦྱངས་སྤེལ་བསྒྱུར་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དཔལ་མགོན་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་དཀར་ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ཡུལ་ལྷ་གཞི་བདག་ཟོ་དོར་དྲེགས་པ་ཅན་རྣམས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་བདེན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ལྷ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཀུག་ནས། གསེར་སྐྱེམས་གཡུ་སྐྱེམས་དང་གཏོར་མ་རྣམས་འདོད་རྒུའི་དཔལ་ཡོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་བསྒྱུར་ཏེ་ཕུལ་ཞིང་། གསང་སྤྱོད་ཟབ་མོའི་ལམ་ ༄༅། །ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་འགལ་རྐྱེན་བཟློག་ཅིང་མཐུན་རྐྱེན་ལེགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་དང་། ས་དང་ལམ་གྱི་རྐྱེན་ངན་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སེལ་བའི་སྡོང་གྲོགས་སུ་བསྐུལ་བས་ཁས་བླངས་པར་བསམ་པ་དང་། གླུད་དང་ལན་ཆགས་འབྲས་ཆན་ཐམས་ཅད་སྦྱངས་བསྒྱུར་སྤེལ་གསུམ་གྱི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དུ་བསྒྱུར་ཏེ བདག་ཉིད་པདྨ་ཧེ་རུ་ཀའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའི་ངང་ནས་སྦྱིན་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མདུན་དུ་བཀུག་ཅིང་གཏོར་མ་བཏང་ནས་ཚིམས་པར་བྱས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་གསང་སྤྱོད་ཟབ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་བགེགས་དང་ལོག་འདྲེན་བར་ཆད་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྲད་ཅིང་རང་གནས་སུ་སོང་བར་བསམ་པ་དང་། གང་དག་གདུག་ཅིང་སྡང་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་འཕྲུལ་གྱི་རྩལ་སྣང་ཁྲོ་ཚོགས་ཐུན་མཚོན་མེ་དཔུང་འབར་བས། མཐའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་ཕ་རོལ་གླིང་བར་མུན་པའི་སྨག་རུམ་རི་རབ་ཀྱི་ཟོམ་དུ་བསྐྲད་ཅིང་རྨོངས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བསམ་པ་དང་། མཚམས་གཅོད་ཀྱི་མེ་རི་མ་གཏོགས་ཁྲོ་ཚོགས་ཐུན་མཚོན་རྣམས་ཚུར་འདུས་པ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་གདངས འཁོར་ལོ། རྡོ་རྗེ། རིན་ཆེན། པདྨ། རྒྱ་གྲམ་ལ་སོགས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ
Chinese
为了需要进行分类，所以需要进行分类。首先，在分类时，也有地点的差别，以及外、内、密三种分类的区分说明。首先是地点的差别，由“三门显现”等，到“古赫雅（藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）”之间所说明。对此，为了遣除对不净三门的显现执着，前往寂静处，没有禅定的荆棘，白天没有人来往和看到，夜晚没有敌人可乘之机的地点，将朵玛做成三份，以净、增、变三种咒语和手印、三摩地加持成为取之不尽的宝藏。祈请七十五尊吉祥怙主等护法，以及龙神八部、地方神、地主、傲慢的作多等，以三宝的谛实力，以神咒和手印、三摩地勾召，将金饮、玉饮和朵玛转变为能生出一切所需圆满财富的自性，献上，并为了遣除阻碍甚深秘密行道的违缘，成办一切顺缘善妙，以及消除地道上的恶缘障碍，劝请作为助伴而承诺，如此思维。将赎命物、宿债、果品等一切，以净、变、增三种咒语和手印、三摩地加持，转变为取之不尽的宝藏，以自身具有莲花嘿汝嘎的慢心，将一切布施处迎请到面前，布施朵玛使之满足。思维将暂时阻碍修持甚深秘密行道的魔障、邪引、障碍等一切驱逐，返回各自的处所。对于那些具有恶毒和嗔恨心的一切，以智慧幻化的威力，显现忿怒尊众、兵器、火焰等，驱逐到无边大海的彼岸，岛屿之间，黑暗的深渊，须弥山的角落，使之迷惑，不再返回。除了遮断的火墙之外，忿怒尊众、兵器等都收摄回来，从五种智慧的自声中， 轮、金刚、珍宝、莲花、十字杵等，是守护的轮次。
English
In order to classify, it is necessary to classify. First, in the classification, there are also differences in location, and the distinction between the three classifications of outer, inner, and secret is explained. First, the difference in location is explained from "manifestation of the three doors" etc., to "Guhya (藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：secret)". In response to this, in order to dispel the attachment to the manifestation of the impure three doors, go to a quiet place, without the thorns of meditation, where people do not come and go and see during the day, and there is no opportunity for enemies to take advantage of at night. Make the torma into three parts, and bless it with the mantras, mudras, and samadhi of purification, increase, and transformation, and transform it into an inexhaustible treasure. Invoke the seventy-five glorious protectors and other Dharma protectors, as well as the eight classes of nagas and spirits, local deities, landlords, and arrogant Zodor, etc., with the power of the truth of the Three Jewels, and with divine mantras, mudras, and samadhi, transform the golden drink, jade drink, and torma into the nature of generating all the desired perfect wealth, offer them, and in order to eliminate the obstacles that hinder the profound secret practice, accomplish all favorable conditions and goodness, and eliminate the bad conditions and obstacles on the ground, urge them to be helpers and promise, think like this. Bless all the ransom objects, past debts, fruits, etc. with the mantras, mudras, and samadhi of purification, transformation, and increase, and transform them into inexhaustible treasures. With the pride of being Padma Heruka himself, invite all the objects of generosity to the front, and give tormas to satisfy them. Think that all the obstacles, evil influences, and hindrances that temporarily hinder the practice of the profound secret path are expelled and returned to their respective places. For all those who have malicious and hateful minds, with the power of wisdom illusion, manifest wrathful deities, weapons, flames, etc., and drive them to the other side of the boundless ocean, between the islands, the dark abyss, the corner of Mount Sumeru, confuse them, and do not return. Except for the fire wall that blocks it, the wrathful deities, weapons, etc. are all gathered back, from the self-sound of the five wisdoms, The wheel, vajra, jewel, lotus, cross vajra, etc. are the order of the protective wheels.
Tibetan
་ལྔ་རུ་བསྐྱེད་པའི་ནང་དུ་ཚུད་པས། བགེགས་དང་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཉེ་མི་ནུས པར་བསམ་པའོ། །དེ་དག་གིས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ། །ས་མ་ཡ་དམ་ཚིག་གི་རྒྱ གུ་ཧྱ་ནི་སྐལ་མེད་ལོག་ལྟ་ཅན་ལ་གསང་རྒྱས བཏབ་པའི་དོན་ནོ།། །།གཉིས་པ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ནི དེ་ནས་འཁོར་འདས་སོགས། དབྱེ་བ་ལ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ནས་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ལ། ཕྱིའི་རུ་ཤན་རིགས་དྲུག་གི་སྤྱོད་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། ནང་གི་རུ་ཤན་གནས་དྲུག་གི་ས་བོན་བསྲེགས་སྦྱངས་བྱེད་པ་དང་། གསང་བའི་རུ་ཤན་ལུས་རྡོ་རྗེར་བསྒོམ་པར་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ལས དང་པོ་ཕྱི་ལྟར་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལའང་། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་དང་། ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དངོས་དང་། ཇི་ཙམ་སྦྱང་བའི་ཚད་དང་། དེ་ལྟར་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ཤིང་སོགས། སེམས་མཆོག་བསྐྱེད༔ ཅེས་པས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ ༄༅། །འཁོར་བ་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མ་རིག་པའི་སྒྲིབ་པ་དབྱིངས་སུ་སངས་ཏེ། གཟུང་འཛིན་འཁྲུལ་པའི་འཕྱང་བ་ཐད་ཀར་ཞིག་ནས་རང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་ཅིང་། ཆོས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་དུ་ཟད་ནས་སྐུ་གསུམ་མཉམ་བརྡལ་གྱི་དབྱིངས་ཆེན་པོར་འབྱམས་ཀླས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེས་རང་རྒྱུད་ཆོས་ལ་བསྐུལ་ནས ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དགོས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། གཞན་གྱིས་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །གང་དུ་ཡང་ནི་མི་རྙེད་དེ། །བླ་མས་དུས་ཐབས་བསྟན་པ་དང་། །བདག་གི་བསོད་ནམས་ལས་ཤེས་བྱ། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན་པའི་ལྷ། །བསྐལ་པ་འབུམ་དུ་བསྒོམས་པ་བས། །བླ་མ་དྲན་པ་འབུམ་ཆར་མིན །བསྙེན་སྒྲུབ་བཟླས་པ་ས་ཡ་བས། །བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ལན་གཅིག་མཆོག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། རང་ལ་བཀའ་དྲིན་གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་ཅིང་། སྨིན་གྲོལ་རིམ་གཉིས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་ཟབ་མོ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ནི་མཆོག་གསུམ་རྩ་T11621 - 487 གསུམ་ཀུན་འདུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང་། གསང་སྔགས་ཟབ་མོའི་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ཡོན་ཏན་ལ་སོགས་པ་ཅི་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་བླ
Chinese
在生起五种智慧之中，要这样想，一切的障碍和邪道的聚集都不能靠近。这些是说明处所的差别，这是前行次第的章节，也就是第一（章）。萨玛雅（藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）是誓言的印。古雅（藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：秘密）是对没有福分和邪见的人封锁秘密的意思。 第二，开示外、内、密三种鲁贤的差别，由“之后轮回涅槃等，差别于”来开示。之后，对于区分轮回涅槃鲁贤，外鲁贤是六道众生的行为表现，内鲁贤是烧炼六处的种子，秘密鲁贤是观修身体为金刚，这三种。首先，对于以外的方式区分鲁贤，有发心的差别，如何做的实际方式，修习的程度，以及这样做的利益这四种。第一，开示发心的差别，由“上师于头顶观想等，生起殊胜心”来开示。像这样， ༄༅། 轮回中的众生的无明之障在法界中清净，能取所取的错觉直接断裂，自性本来的大智慧显现，有法之显现耗尽于法性之界，三身任运自成的广大法界中充满。要这样想，以胜义菩提心的珍宝来劝请自相续趋入佛法，深道之主要就是努力修持上师瑜伽，这非常重要。喜金刚中说：“他人不能说，俱生者，任何地方都不能找到，上师指示时和方便，从我的福德中得知。”还有，在《誓言庄严》中说：“具有相好之天，即使修持百千劫，不如忆念上师一瞬间。念诵修持数百万，不如祈请上师一次。”因此，对于以三种恩德来摄受自己，并开示成熟解脱次第二种快速道路的殊胜上师，就是三宝根本三者总集之自性，以及生起秘密甚深道之智慧和功德等一切都是上
English
Included in the generation of the five wisdoms, one should think that all gatherings of obstacles and wrong paths cannot approach. These explain the distinctions of places, and this is the first chapter, the chapter on the order of going forward. Samaya (藏文，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：Vow) is the seal of the vow. Guhya (藏文，梵文天城体：गुह्य，梵文罗马拟音：guhya，汉语字面意思：Secret) means sealing the secret to those without fortune and with wrong views. Secondly, the distinction between the outer, inner, and secret Ruśan is shown by "Then, samsara, nirvana, etc., differentiate." Then, for distinguishing between samsara and nirvana Ruśan, the outer Ruśan is the behavioral expression of the six types of beings, the inner Ruśan is the burning and refining of the seeds of the six places, and the secret Ruśan is meditating on the body as vajra, these three. First, for distinguishing Ruśan in an external way, there are four: the difference in motivation, the actual way of doing it, the extent of practice, and the benefits of doing it this way. First, the difference in motivation is shown by "Meditating on the lama on the crown of the head, etc., generate supreme mind." Like this, ༄༅། The obscurations of ignorance of sentient beings dwelling in samsara are purified in the realm of reality, the clinging to grasping and the grasped is directly severed, the great innate wisdom manifests, the appearances of phenomena are exhausted in the realm of reality, and the vast realm of the three kayas spontaneously present is filled. Thinking in this way, one should encourage one's own mind to engage in Dharma with the precious ultimate bodhicitta, and it is very important to strive to meditate on the guru yoga, which is the main path of the profound path. As it says in the Hevajra Tantra: "The co-emergent that cannot be spoken by others, cannot be found anywhere, the lama shows the time and means, and it is known from my merit." Also, in the Damtsik Köpa it says: "Compared to meditating on a deity with marks and signs for hundreds of thousands of kalpas, remembering the lama for a moment is better. Compared to reciting and practicing millions of times, one supplication to the lama is supreme." Therefore, the excellent lama who takes care of oneself with three kinds of kindness and shows the profound quick path of the two stages of ripening and liberation is the essence of the union of the Three Jewels and the Three Roots, and all the wisdom and qualities of the secret profound path that arise are the