Tibetan
ང་གི་གོ་འཕང་ལ་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུར་བསྒྱུར་བའི་ལམ་མྱུར་ལ་ཆོད་ཆེ་བ་ཡིན་པས་ན་མྱུར་ལམ། མ་དག་སྙིགས་མའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཞེན་རྟོག་ཐམས་ཅད་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་བྱེད་པས་ན་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི། རྐྱེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། ཐབས་བྱུང་མན་ངག་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་ནས། ཡུལ་ཚོགས་སྨོན་ལས་འཕྲོ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་གསུམ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུས་འཛོམ་པའི་ཚེ་ན། རིག་པ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གདམས་པའི་རྣམ་པར་ཤར་ནས། རྗོད་བྱེད་ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་བརྗོད་བྱའི་དོན་ཟབ་མོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ན་གདམས་པ། གཞིར་གནས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་འཕྲོད་དེ། གཞི་སྣང་འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཙམ་གྱིས་འབད་མེད་དུ་གྲོལ་བས་ན་མ་བསྒོམ། མ་རིག་པའི་གཉིད་འཐུག་པོ་ལྟ་བུ་ལས་སངས་ཤིང་། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་གྱི་ངང་རྒྱས་པས་ན་སངས་རྒྱས། དེ་ལྟ་བུའི་མ་རིག་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་ངང་དུ་སངས་ཤིང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཅེས་པ་ནི་བཞུགས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ནི རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་སོགས་ཀྱིས་བསྟན། དེ་ལའང་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་རང་རིག་པའི་ངོ་བོ་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པར་ ༄༅། །གནས་པ་ནི་བརྟན་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལས་མ་གཡོས་ཤིང་རིག་པའི་རོལ་རྩལ་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་ནི་བསྡུས་པ་དང་། གནས་ལུགས་མངོན་དུ་གྱུར་ཚེ་མ་དག་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་རྟོགས་པ་སྟེ། བརྟན་བསྡུས་རྟོགས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་ཡེ་ནས་བཞུགས་པས་ན་རྡོ་རྗེ། གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཤར་བའི་ཚེ་ན། མ་སྨིན་པའི་རིག་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མ་རིག་པས་བསླད་ནས་རྒྱུ་གསུམ་རྐྱེན་བཞིའི་དབང་གིས། ཕྱི་འབྱུང་བ་ལྔ། ནང་ཕུང་པོ་ལྔ། གསང་བ་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་ལམ་གྱིས་བྱུང་ནས གཉུག་མ་མི་འགྱུར་བའི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དུ་བསྒྲིབ་པའི་ཚེ་ན། རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གདོད་ནས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཞུགས་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱང་། ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུར་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ལུས ལ་བརྟེན་ནས་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མང་དུ་བསགས་པའམ་ཚོགས་པ་ལ་གྲོང་ཁྱེར
Chinese
我的地位以如幻术般转变的道路，既快速又果断，因此是快速道。 由于能将不净浊世的心与心所、器情的执着，全部强行转移到身与智慧的法界中，因此是“大转移”。依靠善知识的因缘，以及甚深口诀的方法，在与地域、意愿、业力相符的三士夫，因缘具足的缘起汇聚之时。 觉性显现为自生智慧的教导之相，依靠能诠之词，通达所诠之甚深义，因此是“教导”。于本基安住之法身，与自性相合，仅是使基现光明大道的路显现，便能毫不费力地解脱，因此是“无修”。从如浓厚睡眠般的无明中醒来，身与智慧功德增长，因此是“成佛”。如是，能使一切无明的垢染在觉性中清醒，使一切智慧功德增长的甚深口诀，就在这里。第二，赞颂供养，以金刚身等来表示。其中，于三时中，自明之体性不变地 安住是为“稳固”，轮涅一切法皆不离自生智慧之体性，且不超出觉性之嬉戏，是为“摄集”，证悟实相之际，不净器情的一切显现执着，皆于清净法性之轮中，本自无二无别地成为一体，是为“证悟”。以稳固、摄集、证悟三者之体性而本自安住，因此是“金刚”。基现任运成就之轮显现之时，未成熟之觉性被俱生无明所染污，受三因四缘的影响。外在五大，内在五蕴，秘密心与心所之相，以道路显现，遮蔽了本初不变之金刚三身语意三者之时，一切脉气明点的界，也都是本初安住于三身自性的诸佛菩萨，如芝麻荚膨胀般依靠金刚身的身体而安住。因此，大量积累或聚集称为城市。
English
The path that transforms my status as if by magic is both fast and decisive, therefore it is the quick path. Because it forcibly transfers all the clinging thoughts of impure and defiled mind and mental events, vessel and essence, into the realm of body and wisdom, it is the "Great Transference." Relying on the cause of the virtuous friend and the method of the profound secret instruction, when the three kinds of beings who are in harmony with the land, aspirations, and karma, and the coincidence of the auspicious circumstances of cause and condition are complete, Consciousness arises as the form of the self-born wisdom of instruction. Relying on the expressive words, one understands the profound meaning of what is to be expressed, therefore it is "Instruction." The Dharmakaya abiding in the ground meets its own face, and merely by manifesting the path of the great luminosity of the ground appearance, one is liberated effortlessly, therefore it is "Non-Meditation." Awakening from the thick sleep of ignorance, body, wisdom, and qualities increase, therefore it is "Buddhahood." Thus, this profound secret instruction that awakens all the stains of ignorance in the nature of consciousness and increases all wisdom and qualities is here. Secondly, the praise and offering are shown by the Vajra Body, etc. Among them, at all three times, the nature of self-awareness remains unchanged. Abiding is stability, and all phenomena of samsara and nirvana do not move from the nature of self-born wisdom and do not transcend the play of awareness is gathering, and when the reality is manifested, all the appearances and attachments of impure vessel and essence become one in the pure Dharmata wheel from the beginning without duality is realization. Because it abides from the beginning in the nature of stability, gathering, and realization, it is Vajra. When the spontaneously accomplished wheel of the ground appearance arises, the immature awareness is defiled by the co-emergent ignorance, and under the influence of the three causes and four conditions. The outer five elements, the inner five aggregates, and the secret forms of mind and mental events appear as paths, obscuring the three immutable Vajras of body, speech, and mind. All the realms of channels, winds, and bindus are also the deities who have been abiding from the beginning in the nature of the three bodies, like the swelling of a sesame pod, relying on the body of the Vajra Body. Therefore, accumulating or gathering in large quantities is called a city.
Tibetan
་གྱི་སྒྲར་བརྗོད་པ་ཡིན། དེ་ཡང་སྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ འཕྲུལ་སྐུ་ལྔ་ཞིང་ལྔ་སོགས་སུ་རྣམ་པར་འཕྲུལ པའི་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་བཙལ་འབད་མེད་དུ་གཞི་རང་གི་རོལ་པར་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་གཞི་དུས་སུ་སྙིང་གར་ཞི་བ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། ཞི་བའི་གདངས་ལས་དུང་ཁང་དུ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོ་བོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཞུགས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཕུང་ཁམས་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ། དབང་ཡུལ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ། ཡན་ལག་སྒོ་སྐྱོང་ཕོ མོ་སོགས་གདན་གསུམ་ཚང་བ་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་གནས་ཤིང་རྫོགས་པ་ལ། ངེས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འཁྲུངས་ནས་ལྷ་དང་རང་སྣང་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བར་སྒོ་གསུམ་མི་ཕྱེད་གཅིག་ཏུ་འདུམ་པའི་དད་པའི་སྒོ་ནས་གུས་པ་ཆེན་པོས་སྤང་བླང་ཞེན་འཛིན་དང་བྲལ་བར་གཉིས་མེད་རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་ཕྱག་འཚལ་བའོ།། ཨུགནྡསྨྀརྨྱཎྡརྒྱརྒྱརྒྱ༔ བརྡ་ཡིག་འདི་རྣམས་ནི་ཆོས་འདི་འབྱུང་བའི་ཁུངས་ཡིན་ནོ །གསུམ་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བ་ནི བདག་འདྲ་རིག་འཛིན་སོགས འདི་བསྟན་བྱ༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དོན་གཉིས་ཀྱི་མཛད་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། རང་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ ༄༅། །བརྙེས་ཟིན་ཀྱང་། གདུལ་བྱའི་ལས་སྨོན་གྱི་དབང་གིས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཞེངས་པ་བདག་འདྲ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་སྐྱེ་འཆི་བསྒྲེས་རྒུད་དང་བྲལ་བ། འཇའ་ལུས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྣང་བ་པད་འབྱུང་གཤོག་རྒོད་རྩལ་ངས་སམ་བདག་གིས། ཚེ་རབས་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ནས་ཚོགས གཉིས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུ་ཚད་མེད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྨོན་ལམ་བཟང་པོས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་དང་བླ་མར་འཕྲད་ཅིང་ཐེག་མཆོག་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འབྲེལ་བ་བཞག་པའི་ལས་འཕྲོ་རྣམས་ད་ལྟ་དུས་འཛོམ་པའི་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་སྐྱེས་བུ་དད་པ་དང་ལྡན་ཞིང་དམ་ཚིག་གཙང་བ་ཁོ་ནའི་ཟ་ཐང་ངམ་སྐལ་བ་རུ། ཐེག་པ་གཞན་གྱིས་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་མྱུར་ལམ མ་དག་སྣོད་བཅུད་སྙིགས་མའི་སྣང་ཞེན་ཐམས་ཅད་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མའི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་བཤིག་པར་བྱེད་པའི་གདམས་པ་ཟབ་མོ་འདི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁུར་དུ་བཞེས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བར་དུ་དགེ་བ་གཞུང་གི་དོན་ལའང་། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོ
Chinese
是对于声音的描述。也就是，在五种幻化智慧中，幻化出五身、五净土等等各种显现，都是不需寻找、毫不费力地，从根本自性中自然显现的。也就是，在根本之时，于心间有寂静四十二尊，从寂静的音声中，在子宫中有饮血忿怒五十八尊显现，此外还有蕴界逝者男女，根境勇士勇母，肢节门守护男女等，具备三处圆满的本初清净法界坛城一切本尊，都是不需寻找自然成就而圆满的。当生起殊胜的定解，证悟本尊与自显无别，以三门无二融合的信心，以大恭敬，远离取舍执着，仅仅作为无二智慧的显现而顶礼。 ཨུགནྡསྨྀརྨྱཎྡརྒྱརྒྱརྒྱ༔ (藏文：ཨུགནྡསྨྀརྨྱཎྡརྒྱརྒྱརྒྱ༔，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ugandhasmīrmyaṇḍa gyagya gyaḥ，汉语字面意思：)。这些符号是此法产生的来源。第三是发誓要写作，如“我等持明等，将宣此法”。 这里是指，三世诸佛的一切事业汇聚于一身的大自在者，完成了二利事业，为了自身已经证得法身，但因调伏对象的业和愿力，化现为所调伏的化身，如我这般安住于任运成就的持明之相。如金刚般的身体，远离生死衰老，显现为虹身幻化之身，莲花生或鹏鸟我，从无数劫之前，就已完全清净了二资粮的入门，具有无量的力量，以殊胜的愿力相连，与自性大圆满之法和上师相遇，与殊胜乘之精华的意义建立了联系的因缘，现在是时机成熟的幸运之人，唯有具足信心和清净誓言者，才能享用或拥有。 这是其他乘无法比拟的快速道，将所有不净器情世间的污浊显现执着，强制性地摧毁于大迁转变清净的法界中的甚深口诀，我将宣说，这是承担了这样的责任。第二，中间的善，正文的内容也包括前行和正行。
English
It is a description of sound. That is, in the five illusory wisdoms, the various manifestations of the five bodies, five pure lands, etc., all appear naturally from the ground itself without seeking or effort. That is, at the time of the ground, there are forty-two peaceful deities in the heart, and from the sound of peace, there are fifty-eight blood-drinking wrathful deities manifested in the womb. In addition, there are the male and female deceased of the aggregates and realms, the male and female heroes of the sense fields, the male and female guardians of the limbs and doors, etc. All the deities of the Vajradhatu mandala, complete with the three seats, are naturally accomplished and perfect without seeking. When a special certainty arises, and one realizes that the deity and self-appearance are inseparable, with the faith of the three doors united as one, with great reverence, free from acceptance and rejection, clinging, and only as a manifestation of non-dual wisdom, one prostrates. ཨུགནྡསྨྀརྨྱཎྡརྒྱརྒྱརྒྱ༔ (Tibetan: ཨུགནྡསྨྀརྨྱཎྡརྒྱརྒྱརྒྱ༔, Sanskrit Devanagari:, Sanskrit Roman transliteration: ugandhasmīrmyaṇḍa gyagya gyaḥ, Chinese literal meaning:). These symbols are the source of this Dharma. The third is to vow to write, such as "I, the Vidyadhara, etc., will proclaim this Dharma." Here it refers to the great sovereign who embodies the activities of all the Buddhas of the three times, having completed the two benefits, and having already attained the Dharmakaya for himself, but due to the karma and vows of those to be tamed, he manifests as the Nirmanakaya to be tamed, like me, abiding in the form of a spontaneously accomplished Vidyadhara. Like a vajra body, free from birth, death, aging, and decay, appearing as a rainbow body of illusion, Padmasambhava or Garuda I, from countless eons ago, has completely purified the entrance of the two accumulations, possessing immeasurable power, connected by auspicious aspirations, meeting the Dharma and the Guru of the Great Perfection of Self-Nature, and establishing a connection with the meaning of the essence of the Supreme Vehicle, now is the fortunate person of ripe timing, only those who have faith and pure vows can enjoy or possess. This is a fast path that cannot be compared to other vehicles, forcibly destroying all the impure appearances and clinging of the container and essence of the degenerate world into the pure realm of the Great Transference, I will proclaim this profound instruction, this is taking on such a responsibility. Second, the intermediate goodness, the content of the main text also includes the preliminaries and the main practice.