Tibetan
ས་གཞི། རྗེས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་བ། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བས་གཞི་བཟུང་བ་ནི སྒོ་འདི་ཉམས་སུ་སོགས། བརྟན་ཐོབ་མཐར༔ ཞེས་པས་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་གསལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྒོ་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པར་འདོད་པའི་སྐྱེས་བུ་ལས་སྨོན་དང་ལྡན་པ་དག་གིས། དང་པོ་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་གི་གདགས་གཞི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དངོས་པོའི་སྣང་གཞི འཁོར་འདས་སུ་རང་རྒྱུད་པར་མེད་པ་ལ་རང་རྒྱུད་བདེན་གྲུབ་ཏུ་བལྟ་བའི་གཞི་འཛིན་པ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། དེ་ལས་མཆེད་པ་གཟུང་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ཅིང་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བའི་སྟོང་ཉིད་དབུ་མ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། འཁོར་འདས་མཉམ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་འུབ་ཏུ་འདུས་ཤིང་ཡོངས་སུ་ཆུབ་པའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པར་རྟོགས་ཤིང་། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་སོ་ཅོག་ཐམས་ཅད་རིག་པའི་རོལ་པ་ལས་མ་འདས་ཤིང་རིག་སྟོང་ཁྱབ་བརྡལ་ཆེན་པོར་ངེས་ནས་གཉིས ༄༅། །མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བས་ལྟ་བའི་དོན་གཤིས་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པ་དང་། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞི་ལ་དབང་བསྒྱུར་བས་དག་པ་གཞིའི་བཞུགས་ཚུལ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལམ་ལ་དབང་བསྒྱུར་ཏེ ལམ་གྱི་བཞག་ཐབས་དང་ས་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས་གཅིག་ཅར་དུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་སྟོབས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཡིན་ལུགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡེ་བབ་སོར་བཞག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ངང་ལས་གཡོ་བ་མེད་པའི་བརྟན་པ་ཐོབ་པའི་མཐར། ཤིན་ཏུ་མྱུར་ལམ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་བླངས་ན་གེགས་དང་གོལ་ས་ཐམས་ཅད་ཤུགས་ལ་ཆོད་དེ་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་ཟབ་མོ་ཡིན་ནོ།། གཉིས་པ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལའང་། སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གཉིས་ལས དང་པོ་སྤྱིར་བསྟན་པ་བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་འདིར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་བསམ་ནས་ཚེ་འདིའི་བྱ བ་དགྲ་འདུལ་གཉེན་སྐྱོང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་ཞིང་། སྒོ་གསུམ་གྱི་བྱ་བ་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ནར་བློ་ཕུག་གཏད་ནས་ཆོས་མིན་གྱི་བྱ་བ་རྒྱང་ནས་སྤང་བ་དང་། འདུས་ བྱས་ཀྱི
Chinese
地基。分后文三部分。 第一，以立断的见解为基础。共同的前行总的显示。不共同的前行分别解说。第一，以立断的见解为基础是： “此门修持等，稳固得究竟。”这句显示。像这样，想要修持光明顿超的甚深之门的具缘者们，首先，对于包含显有轮回涅槃的一切法，在无我之上安立我的假立处，在无有事物之上安立事物的显现处，在轮回涅槃中无有自性之处执着为自性实有的所依，人我，以及由此产生的能取所取二法之自性，本来就不是真实成立的，并且确定为远离生灭住三时的空性大中观之自性后，轮回涅槃平等融入法身之中，如实通达完全了知的实相。显有器情轮回涅槃的一切法，都未超出觉性的游舞，确信为觉空遍布广大，于二 无平等性中圆满之义掌握自在，从而见之义性得以落实。于如所有智之基掌握自在，从而清净基之安住方式得以落实。于如量智之道掌握自在，从而道的安立方式以及地道之次第等一时顿悟之大智慧之力，使大圆满之实相如其所有般，以本来清净任运自成的等持现前，并获得从自性中不动摇的稳固之究竟。如果修持极其迅速之道顿超之窍诀，则一切障碍和歧途都会自然而然地断除，是到达道之究竟的甚深口诀。 第二，共同的前行也分共同和不共同两种。第一，总的显示是四种厌世心。对此，在此处思维暇满难得，从而舍弃今生的所作所为，降伏怨敌，守护亲友，贪嗔等等一切，身语意三门之事都一心专注于殊胜的佛法，从远处舍弃非法之事。以及有为的
English
The ground. Divided into three parts in the following text. First, establishing the foundation with the view of Trekchö (Cutting Through). Generally presenting the common preliminaries. Specifically explaining the uncommon preliminaries. First, establishing the foundation with the view of Trekchö is: "Practice this door, etc., ultimately attain stability." This indicates that those fortunate individuals who wish to practice this profound door of luminous Tögal (Leaping Over), should first, regarding all phenomena encompassed by appearance, existence, cyclic existence, and nirvana, establish that all phenomena are without self, and that the basis for imputation of "I" is on that which is without self. The basis for the appearance of things is on that which is without things. The basis for viewing things as inherently existent in cyclic existence and nirvana is on that which is without inherent existence. The self of the person, and the self of phenomena, which arises from it, are not inherently established from the beginning, and having determined that they are the nature of the great Madhyamaka emptiness, which is free from the three times of arising, ceasing, and abiding, cyclic existence and nirvana are equally united within the Dharmakaya, and the nature of reality is realized and fully understood as it is. All phenomena of appearance, existence, environment, inhabitants, cyclic existence, and nirvana do not go beyond the play of awareness, and having ascertained that it is the great expanse of awareness-emptiness, in two Without equality, mastering the meaning of completion, thereby establishing the meaning of the view. Mastering the basis of the wisdom that knows what is, thereby establishing the way of abiding of the pure basis. Mastering the path of the wisdom that sees how many, thereby the power of the great wisdom that simultaneously realizes the way of establishing the path and the stages of the ground and path, makes manifest the reality of the Great Perfection as it is, with the samadhi of original purity, spontaneously accomplished, and ultimately attains the stability that is unwavering from its nature. If one practices this extremely swift path of the Tögal instructions, all obstacles and deviations will be naturally cut off, and it is a profound instruction for reaching the ultimate end of the path. Second, the common preliminaries also have two aspects: common and uncommon. First, the general presentation is the four thoughts that turn the mind. Regarding this, here, contemplating the difficulty of finding leisure and opportunity, one abandons all the activities of this life, subduing enemies, protecting friends, attachment, hatred, and so on. The activities of the three doors are focused solely on the sacred Dharma, and non-Dharma activities are abandoned from afar. And conditioned
Tibetan
་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི་ངང་ཚུལ་ཤེས་བཞིན་དུ། ཆོས་བསྒྲུབ་བློ་ཙམ་དང་ཕྱི་བཤོལ་དུ་མི་འཇོག་པར། དཔེར་ན་སྒེག་མོའི་མགོ་ལ་མེ་ཤོར་བ་ལྟ་བུར་ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བ་མེད པར་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བརྩོན་ཞིང་སྙིང་པོ་ལོན་པར་བྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ལས་མ་འདས་ཤིང་། བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད འཁོར་བའི་གཞི་མ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ས་བོན དཔེར་ན་མི་གཙང་བའི་འདམ་གྱི་ཁྲོད་ན་དྲི་ཞིམ་མེད་པ་ལྟ་བུ འཁོར་བའི་གནས་སུ་བདེ་བའི་གོ་སྐབས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མེད་པའི་དོན་ཤེས་བཞིན་དུ ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ལས་འབྲས་ལ་ཡིད་ཆེས་རྙེད་ནས་བླང་དོར་གྱི་གནད་མ་ནོར་བར་ལས་འབྲས་ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་པར་མ་བསྲུང་ན རང་བྱས་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསླུ་བ་མེད་པར་རང་ཐོག་ཏུ་མྱོང་དགོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལ་བསམ་ཞིང་། ལྟ་བ་མཐོ་སྐད་དང་ཐོས་རྒྱ་ཆེ་བར་རློམས་ནས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་མི་བསད་པར། དགེ་སྡིག་བླང་དོར་གྱི་གནས་ལ་མ་རྨོངས་པར་ཚུལ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ གནས་ངན་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བརྒལ་བའི་ ༄༅། །ཕྱིར་དུ། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་སུ་བཏུད་དེ། གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྣམ་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ཉིད་ཚེ་ལུས་གཅིག་གིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དུ་མི་ཚེ་ཆོས་ལ་དྲིལ་ནས་བློ་གཏད་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བཅའ། སྒྲུབ་གནས་དབེན་ཁྲོད་ལ་བྱེད། གྲོགས་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འགྲོགས། གོས་ལྷག་སྐྱོབ་ཙམ་དང་ཟས་སྲོག་འཚོ་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་འདུ་སྒོ་རྒྱང་ནས་སྤངས་ཏེ་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་ལེན་གྱི་གོ་ཆ་མི་དམན་པར་བྱ་བ་ནི་གནད་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། །བྱེ་བྲག་ཐུན་མིན་ནང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་དགོས་ཏེ། ཐལ་འགྱུར་ལས། འཁོར་འདས་རུ་ཤན་མ་ཕྱེ་ན། །ཁམས་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ཡང་། །འབྲེལ་བ་ཆོད་པར་མི་འགྱུར་བས། །འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས། དེས་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་ཀྱང་། གནས་སྐབས་འཁྲུལ་པ་སྣང་ཞེན་གྱིས་བསྒྲིབས་པས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་དུ་རིགས་དྲུག་གི་གནས་རྣམས་སུ་བར་མེད་དུ་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བས་ན། ད་རེས་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བར་བྱས་ཏེ ཕྱིན་ཆད་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྩ་ཆོད་པ་ཞིག
Chinese
在了解一切法皆为无常之性的同时，不要仅仅停留在想要修法的念头上，也不要拖延。例如，要像美女的头上着火一样，不懒惰，不散乱，精进于神圣的佛法，并努力获得其精髓，这一点至关重要。无论投生于轮回的高处或低处，都无法摆脱痛苦的本质。一切行为和作为都是轮回的根本，是痛苦的种子。例如，就像在不干净的泥潭中没有香味一样，要明白在轮回的处境中，连一瞬间获得安乐的机会都没有。因此，现在要依靠这暇满人身，努力追求圆满正觉的果位。在获得对业果的信任之后，不要错误地理解取舍的关键，如果不谨慎地守护细微的业果，就要思考自己所造之业的果报无可避免地会降临到自己身上。不要自以为见解高超、博闻广识，就轻视业果。对于善恶取舍之处，不要迷惑，要如实地了解，从而超越恶劣的轮回之海。 为了彻底地做到这一点，皈依尊贵的上师，为了在这一生一世获得究竟的安乐——圆满正觉的珍贵果位，将一生投入佛法，信任上师和三宝。在寂静的地方修行，与智慧的觉性为伴。仅仅依靠遮体的衣服和维持生命的食物，从远处舍弃八法，毫不懈怠地披上精进修行的铠甲，这一点至关重要。特别是在不共内加行的修法中，必须区分轮回和涅槃。如《入中论》中说：“若未分别轮回涅槃，三界身语意之系缚，不断绝故，当分别轮回涅槃。”因此，一切众生的身语意三门的法性，本来就是自性清净的，但由于暂时的迷惑和对现象的执着所蒙蔽，从无始以来直到现在，无间断地在六道中轮回，遭受痛苦。因此，现在要区分三门与轮回和涅槃的界限， 从此断绝投生轮回的根基。
English
While understanding that all phenomena are impermanent in nature, do not merely dwell on the thought of practicing Dharma, nor procrastinate. For example, like a fire on a beautiful woman's head, without laziness or distraction, it is crucial to diligently pursue the sacred Dharma and strive to attain its essence. No matter where one is born in samsara, high or low, one cannot escape the nature of suffering. All actions and deeds are the root of samsara, the seeds of suffering. For example, just as there is no fragrance in an unclean swamp, understand that there is not even a moment's opportunity for happiness in the state of samsara. Therefore, now, relying on this precious human body with leisure and endowments, strive to attain the state of perfect enlightenment. Having gained faith in karma and its results, do not misunderstand the key points of what to adopt and abandon. If you do not carefully guard against subtle karmic consequences, contemplate the reason why the ripening of your own actions will inevitably fall upon you. Do not be arrogant, thinking you have high views and vast knowledge, and thus disregard karma and its effects. Do not be confused about what to adopt and abandon in terms of virtue and non-virtue, but understand them correctly, so as to cross the sea of miserable samsara. To accomplish this thoroughly, take refuge in the glorious and precious Lama. In order to attain the ultimate happiness—the precious state of perfect enlightenment—in this very lifetime, dedicate your life to the Dharma and place your trust in the Lama and the Three Jewels. Practice in secluded places, associate with the wisdom of awareness. Relying only on clothes to cover the body and food to sustain life, abandon the eight worldly concerns from afar, and tirelessly don the armor of diligent practice. This is of utmost importance. In particular, in the uncommon preliminary practices, it is necessary to distinguish between samsara and nirvana. As it says in the Madhyamakavatara, "If samsara and nirvana are not distinguished, the bonds of body, speech, and mind in the three realms will not be severed, therefore, distinguish between samsara and nirvana." Therefore, the nature of the body, speech, and mind of all sentient beings is primordially pure, but obscured by temporary delusion and attachment to appearances. From beginningless time until now, they have been continuously wandering in the six realms, experiencing suffering. Therefore, now, distinguish the boundaries of the three doors with samsara and nirvana, From now on, sever the root of rebirth in samsara.