Tibetan
དུ་གྱུར་པ་ནི་སངས་རྒྱས་པ་དང་། དེ་ལྟ་བུའི་དག་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ངོ་བོ་ སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ ཐུགས་རྗེ་འགགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་དབྱིངས་ནང་གསལ་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། དག་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱར་སྣང་བ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྐུ མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སོགས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་གྱི་སྐུ་གཉིས་སུ་གནས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་ནི། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་ནས གཞི་རུ་བཞུགས༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་དབ༷ང་པོ༷་ཡང་ར༷བ་ཤེས་བརྩོན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལྟ་བ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་ཚེ༷་ལུས་གཅི༷ག་པོ་འདིར་རང་གཞི་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཇི་བཞིན་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། དབང་པོ་འབྲིང་དང༷་སྟེ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བའི་སྐལ་བ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་རིག་གདངས་ཞི་ཁྲོའི་འཆར་ཆ་རྣམས་རང་སྣང་དུ་ངོས་ཟིན་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྱི་དཔལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། དབང་པོ་ཐ་མཱཾ་རྣམས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་དང་རིག་འཛིན་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། མངོན་པར་དགའ་བ། དཔལ་དང་ལྡན་པ། པདྨ་ ༄༅། །བརྩེགས་པ། ལས་རབ་རྫོགས་པ་སྟེ་བཞི་དང་། དེ་དག་གི་མདུན་གྱི་བར་སྣང་ལ་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཁམས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣམ༷་དག༷་དབུགས་ཆེན་འབྱིན༷་པའི་ཞིང༷་ཁམས་ལྔའི་གཞི༷་རུ༷་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུར་བཞུག༵ས་ནས་ཡང་དག་པའི་ལམ་ལ་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན་ཏེ་འཚང་རྒྱ་བའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཨ་བྷྱ་དྭི་པས་འདི་ལྟར རྣམ་དག་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་ཞིང་ཁམས་ལྔ་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱིན་རླབས་ལས་རང་བཞིན་དུ་བཀོད་པས་ན་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ཁམས་ཞེས་བྱ་ལ། ལས་འཕྲོ་ཅན་ལ་དེ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བའི་རྒྱུ་ནི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་ཁ་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་རང་གསལ་བས་གཞི་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒོ་ལོངས་སྐུའི་ཕྱོགས་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་ལམ་གྱི་སྣང་བར་ཡོད་པའི་རང་བཞིན་དུ་གསལ་བ་ལ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་བརྡས་བཏགས་པ་ཉིད་ཐུན་མོང་བ་ཁ་ཅིག་ལྟར་ཕྱོགས་གཤེད་ན་ཡོད་པར་མི་༢ བལྟའོ། །དཔག་ཚད་ཀྱི་ངེས་པ་བཤད་པས་འགལ་ལོ་སྙམ་ན། ཞིང་ཁམས་དེ་དག་ཁམས་ག
Chinese
成为那样是成佛，具有如是清净二者之体性。 空性的智慧法身，自性光明的智慧报身，大悲无尽的智慧化身，即是法界内明的身三者。清净与不清净所化众生前显现，以妙相好庄严的报身，示现十二事业的最胜化身等，是智慧外明的身二者。第二，获得它的方式是怎样的呢？“根器 श्रेष्ठ 者于，基位而安住”如是说。那也是说，根༷器༷ श्रेष्ठ 具足智慧精进者们，以本来清净立断之见，与 任运顿超之修持达到究竟，于此生༷身༷一༷者显现本来自性之本然状态，而成佛法身。根器中等༷者，即无有解脱于法身之分者们，于法性中阴，能认识自显现之寂怒诸尊形象，而成就身与智慧功德如海之总聚圆满报身。根器下等者，以法性之谛实与持明上师们之加持力，得证极喜，具德，莲花 重叠，事业圆满等四者。以及彼等之前方虚空中，有化身忿怒尊之刹土，名为尸林火焰山，即是清༷净༷大༷气༷摄༷入༷之五༷刹༷土༷之基༷位༷，于五百五十年间安༵住，并于正道修习至究竟而成佛。如是，全知阿毗亚达瓦是这样说的： 清净大气摄入之五刹土，乃是导师金刚持之加持力所自然安立，故名为自性化身刹土。对于具业缘者，彼等能现前显现之因，乃是界如来藏之遍行心要中，如镜子般的四种智慧自明，故基显任运珍宝之门，如报身之方向般，从本初即有于道之显现自性中显现，以东方等之名相安立，并非如某些共同者般认为存在于方位中。若认为所说之度量确定相违，则彼等刹土乃是界
English
Becoming that is becoming Buddha, having the nature of such purity and two. The wisdom Dharmakaya of emptiness, the wisdom Sambhogakaya of self-illuminating luminosity, the wisdom Nirmanakaya of unceasing great compassion, are the three bodies of clarity within the Dharmadhatu. Appearing to pure and impure beings to be tamed, the Sambhogakaya adorned with excellent marks and signs, the supreme Nirmanakaya showing the twelve deeds, etc., are the two bodies of wisdom outwardly clear. Secondly, how is it obtained? "The best of faculties, abide in the base" it is said. That is to say, those who have the best༷ faculties༷ and are endowed with wisdom and diligence, with the view of Kadag Trekchö (ཀ་དག་ཁྲེགས་ཆོད་， आदि शुद्ध छेद， ādi śuddha cheda， 原始清净立断) and, the practice of Lhündrub Tögal (ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་， सहज सिद्ध अतिक्रमण， sahaja siddha atikramaṇa， 任运顿超) reaching completion, in this life༷ body༷ one༷, the original state of one's own ground is manifested as it is, and one becomes enlightened as the Dharmakaya. Those with medium faculties༷, that is, those who do not have the fortune to be liberated into the Dharmakaya, in the Bardo of Dharmata (ཆོས་ཉིད་བར་དོ， धर्मता अन्तराभव， dharmatā antarābhava， 法性中阴), recognize the appearances of peaceful and wrathful deities as their own appearances, and attain the complete Sambhogakaya, the general glory of the ocean of body, wisdom, and qualities. Those with the lowest faculties, through the truth of Dharmata and the blessings of the Vidyadhara Lamas, attain Manifest Joy, Possessing Glory, Padma (པདྨ་， पद्म， padma， 莲花) Stacked, Karma Rabdzog (ལས་རབ་རྫོགས་， कर्म उत्तम परिपूर्ण， karma uttama paripūrṇa， 事业圆满), etc., the four. And in the space in front of them, there is the realm of the wrathful Nirmanakaya, called the charnel ground burning mountain of fire, which is the base of the five realms of Purity༷ Great༷ Breath༷ Inhaling༷, residing for five hundred and fifty years, and cultivating the correct path to completion and becoming enlightened. Thus, Omniscient Abhayadatta says this: The five realms of Purity Great Breath Inhaling are naturally arranged by the blessings of the teacher Vajradhara, therefore they are called the realms of the Svabhavikakaya. For those with karmic connections, the cause for them to appear manifestly is that in the heart essence of the all-pervading essence of the Sugata, the four wisdoms like mirrors are self-illuminating, therefore the door of the spontaneously accomplished jewel of the ground appearance, like the direction of the Sambhogakaya, from the very beginning, appears in the nature of the path, and is established with the names of east, etc., and should not be regarded as existing in a direction like some common ones. If one thinks that the stated certainty of measurement contradicts, then those realms are the realm
Tibetan
སུམ་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་རྒྱང་རིང་པོ་ཉིད་དུ་འཕགས་པས་དེ་སྐད་བཤད་པས་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་ན་བཞུགས་པའང་དུང་ཁང་དུ་ཁྲོ་བོའི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའི་རྣམ་ཆ་ལས་ཤར་བ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། གསུམ་པ་ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ནས། རྒྱུན་མི་འཆད༔ ཅེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གཅིག་ཏུ་ཞི་བར་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཆ་ལས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་སྣང་བས་རྣམ༷་པ༷་ཀུན༷་ཏུ་གདུལ༷་བྱའི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་མཛད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཔ༷ལ་དང་མགོན་པོར་གྱུར་པ་སྟེ། རང་ངོས་ནས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྤངས་པས་འཁྲུལ་སྣང་མེད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་མེད་པ་གསལ་སྣང་ཙམ་དུ་འཆར་བ་དེ་གཟིགས་ནས་ཆོས་སྟོན་པའོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་ཤུགས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པས་ལོངས་སྐུ མཁའི་ཟླ་བ༷་དང་སྤྲུལ་སྐུ་ཆུ་ཟླ་ལྟ་བུར༷ ལས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཅིར་ཡང་སྟེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང༵་རུང་བའོ། །ཡང་མཐའ་དང་མུ་མེད་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་གནས་ལུགས་མ་མཐོང་ཞིང་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་བག་ཆགས་འཐས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་སྣང་ ༄༅། །འཁྲུལ་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་གདང༷ས་ཀྱི༷ཐྱི༷་འཁོ༷ར་བ༷༷་སྟེ། དེ་ཉིད་ལམ་རྟོགས་གོམས་ཀྱིས་དབྱིངས་སུ་མ༷་ཞིག༷་གི་བར༵་དུ། དབྱིངས་ནང་གསལ་སྐུ་གསུམ་གྱི་ཡེ༵་ཤེས་ཕྱིར་གསལ་དུ་ཤར་བ་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རོལ་གར༷་ཡང་རྒྱུན༷་མི༷་འཆུད་པར་འབྱུང་ཞིང་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་དང་། གང་དུ་གདུལ་བྱའི་ཆུ་སྣོད་ཡོལ་བའི་ཚེ་ན་གདུལ་བྱའི་སྣང་བས་བསྡུས་པའི་སྤྲུལ་སྐུའི་ཆུ་ཟླ་ལོངས་སྐུའི་མཁའ་ཟླ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། དེ་ཡང་གཅིག་ཤོས་ནས་གཅིག་ཤོས་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་མེད་ཀྱང་ཕྱིར་གསལ་གྱི་གདངས་ལོངས་སྐུའི་རང་སྣང་ནང་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་འཁྱིལ་བ་ལ་དབུ་མ་པ་རྣམས་འཇུག་པ་ཆོས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་འགོག་པ་དམ་པ་དང་། རྫོགས་ཆེན་པ་རྣམས་ནང་གསལ་ཐིམ་ལ་མ་རྨུག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་བཞེད་པར་གསུངས་སོ། །ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི ཤེས་རིག་ནས རྫོགས་སོ༔ ༈ གསུམ་པ་མཇུག་དོན་མཛད་བྱང་ནི། ཞེས་པ་འདི་ནི་སོགས་ནས སྤྲུགས་པར་གྱུར་ཅིག །ཅེས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ནོ ༈ སྨྲས་པ། རྨོངས་པའི་སེམ
Chinese
由于远离了三界的法性，所以那样说，并非字面意思。同样，安住于忿怒尊坛城之上，也只是从度母宫殿中忿怒尊众自然显现的状态而来。如是所说，应当知晓。 第三，获得之后利益他人的方式是：在任何情况下，都不会中断。如是说，当其在法身中安住于寂静时，从任运成就的智慧和慈悲中，显现二种色身，在任何情况下，为了调伏所化众生的暂时和究竟利益而行事，成为众生的荣耀和怙主。 从自身来说，由于舍弃了包含错觉显现的一切，所以在没有错觉显现的情况下，将他人没有的仅仅是清晰的显现视为真实，并为此说法。而且，诸佛具有自然而然的慈悲，因此报身如天空中的月亮，化身如水中的月亮，对于清净和不清净的所化众生来说，可以显现为任何事物，可以显现为各种各样的形象。此外，无边无际的众生没有见到自己本具的如来藏之状态，由于执着二元的习气深重，自己的显现是错觉，如梦一般显现，是烦恼的轮转。在没有通过道之证悟和串习而融入法界之前，在法界中，光明的三身智慧向外显现，二种色身的游舞也不会中断，利益众生。当所化众生的根器成熟时，被所化众生的显现所摄持的化身水月融入报身空中的月亮。而且，虽然没有从一个融入另一个这样的情况，但是向外显现的光明融入报身自显现中，在法界无戏论的状态中融入，在大法身智慧中回旋，对此，中观派认为这是进入法界，寂灭的殊胜止息。大圆满派认为，内在光明融入而不迷失的童瓶身智慧。如是宣说。 总结章节：从“智慧”到“圆满”。 第三，结尾的意义是：从“此”到“愿成就”，如是宣说。 说：愚昧的心。
English
Because it is far away from the Dharma nature of the three realms, it is said that way, not in the literal sense. Similarly, residing on the mandala of the Wrathful Deity also comes from the natural manifestation of the assembly of Wrathful Deities in the Dungkhang Palace. As it is said, it should be known. Third, the way to benefit others after obtaining is: In any case, it will not be interrupted. As it is said, when it abides in peace in the Dharmakaya, from the spontaneously accomplished wisdom and compassion, the two Rupakayas appear, and in any case, it acts for the temporary and ultimate benefit of the beings to be tamed, becoming the glory and protector of beings. From one's own perspective, since all appearances of delusion are abandoned, in the absence of delusional appearances, the mere clear appearances that others do not have are regarded as real, and the Dharma is taught for this purpose. Moreover, since the Buddhas have natural compassion, the Sambhogakaya is like the moon in the sky, and the Nirmanakaya is like the moon in the water, and for the pure and impure beings to be tamed, it can appear as anything, and can appear in various forms. In addition, the infinite beings have not seen the state of their own inherent Tathagatagarbha, and because of the heavy habits of clinging to duality, their own appearances are delusions, appearing like dreams, which is the rotation of afflictions. Before merging into the Dharmadhatu through the realization and practice of the path, in the Dharmadhatu, the wisdom of the three luminous bodies manifests outward, and the play of the two Rupakayas will not be interrupted, benefiting beings. When the capacity of the beings to be tamed matures, the Nirmanakaya water moon, which is taken by the appearances of the beings to be tamed, merges into the Sambhogakaya moon in the sky. Moreover, although there is no such situation of merging from one into another, the outward manifestation of light merges into the self-manifestation of the Sambhogakaya, merges in the non-conceptual state of the Dharmadhatu, and revolves in the great wisdom of the Dharmakaya. The Madhyamikas believe that this is entering the Dharmadhatu, the supreme cessation of quiescence. The Dzogchenpas believe that the wisdom of the Youthful Vase Body is the inner light that merges without being obscured. Thus it is said. Summary of the chapter: From "Wisdom" to "Completion". Third, the meaning of the ending is: From "This" to "May it be accomplished", as it is said. Say: The ignorant mind.