Tibetan
ན་མར་ གྲུབ་པའི་ལྷ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པ་ལས་མེད་པའི་ཚུལ་ཤེས་ནས་ཞེན་ཆགས་དང་རེ་བ་མི་བྱེད་པ་དང་། འདྲེ་དང་གདོན་བགེགས་ཀྱིས་གནོད་འཚེ་དང་ཐན་དང་ལྟས་ངན སོགས་ངན་པ་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཉམས་སྣང་རྫུན་པོ་ཆེར་ཤེས་ནས་དོགས་པ་དང་སྤོང་སེམས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བཞག་པས་རྐྱེན་ངན་ལམ་དུ་ལོངས་ཤིང་འགལ་རྐྱེན་གྲོགས་སུ་ཤར་ནས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་བོགས་འདོན་དུ་འགྱུར་བས་ན་ལམ་མཐར་བསྐྱལ༵་བའམ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ཐ་ཆོས་ཉིད་དང་སྲིད་པ་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་ལམ་མཐར་ནས། དབུགས་འབྱིན་འགྱུར༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ༷་ལྟར༷་ཚེ་འདིར་ལམ་མཐ༷ར་མ༷་ཕྱིན༷་པའི་སྐྱེས༷་བུ་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཐ་མ་དག༷་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དང་པོ་ནི། གཞི་ཀ་དག་ལས་གཞན་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོའི་གནས་སྐབས་ཡིན་ཏེ། གཞི་སྣང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བའི་སྣང་ཆ ནི་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འགྲོ་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་སོ་ཅོག་ནི་མ་དག་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་སྟེ་དབྱིངས་ལས་ཤར་ཞིང་དབྱིངས་སུ་མ་རྫོགས་ཀྱི་བར་གྱི་སེམས་པ་ས་ ༄༅། །བོན་དང་བཅས་པ་བར་དོའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྐྱེ་གནས་སམ་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ། འཆི་ཁའི་བར་དོ། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ། སྲིད་པ་བར་དོའོ།། དང་པོ་ནི། མའི་མངལ་དུ་སྐྱེ་བ་གྲུབ་ནས་འཆི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི་འཆི་བ་ལ་ཕྱོགས་པ་ནས་ནང་དབུགས་ཆད་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། ནང་དབུགས་ཆད་ནས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཤར་ཏེ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །བཞི་པ་ནི། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐིམ་ནས་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་སྲིད་གྲུབ་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །གསུམ་པ་ནི་བར་དོ་རྣམ་པ་བཞི་ལ་དཔེ་དོན་གཉིས་གཉིས་ཏེ་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་སྟེ དང་པོ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་ལྟ་སྒོམ༷་གྱི་གན༷ད་རྟོགས་པ་ཐྱི་བྱ༷་ཚང་དུ་འཇུག༷་པ་ལྟ་བུ་དང༷་། གཉིས་པ་འཆི་ཁའི་བར་དོ་ལ་འཆི་སྲིད༷་ངོས་ཟིན༷་པར་བྱེད་པ་སྔར་སྒོམ་པའི་གདམས་པ་རྣམས་བློ་ལ་གསལ་གདབ་པ་སྒེག༷་པོ༷ས་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན༷་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ་དང༷་། གསུམ་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ལ་ཀ་དག་གི་གནས༷་ལུག༷ས་དོ༷ས་ཟིན་ནས་ཡིད་ཆེས་པ་སྔར༷་འདི༷ས་ཀྱི་མི༷་དང་འཕྲད༷་པ་ལྟ་བུ་དང༷་། ལྷུན་གྲུབ་འོད་གས༷ལ་གྱི་སྣང་ཆ་རང་སྣང་དུ
Chinese
礼敬。 证悟的本尊和所有佛陀，知晓一切皆无有错乱之相，从而不生执着和期望。鬼、魔、邪魔的损害，旱灾和凶兆等一切看似不好的现象，都知晓是虚假的体验，从而不生疑惑和舍弃之心，安住于法性平等性的境界中，从而恶缘转为道用，违缘显现为助伴，成为提升体验和证悟的助力，因此能将道修到究竟或到达彼岸。第五，中等和下等根器者在法性和有之间的中阴解脱之法是，如是道之究竟后。“呼吸转变”，如是说。如是，此生未到达道之究竟的众生，中等和下等根器者在中阴解脱之法有三：本体、分类、各自的道用。第一是，从原始清净之外显现的一切都是中阴的阶段。基显现为智慧的现象，是清净法性的中阴。错乱显现为六道所摄的一切法，是不清净错乱的中阴，是从法界显现，未圆满于法界之间的心。 嗡！与本（藏传苯教）有关的中阴。第二有四种：生处或自性的中阴、临终的中阴、法性的中阴、有的中阴。 第一是，从在母胎中受生开始，到被死亡疾病侵袭为止。第二是，趋向死亡到内在呼吸断绝为止。第三是，内在呼吸断绝后，光明景象显现，自生圆满的景象融入为止。第四是，自生圆满的景象融入后，到后世的生有成立为止。第三是，四种中阴以例子和意义两两对应，以六种方式来阐述，第一，生处的中阴，通过闻思断除增益，证悟见修（ལྟ་སྒོམ༷，观修）的要点，如同进入母胎（ཐྱི་བྱ༷་ཚང་དུ་འཇུག༷་པ་ལྟ་བུ།）一样。 第二，临终的中阴，认识死亡和生有（འཆི་སྲིད༷་ངོས་ཟིན༷་པར་བྱེད་པ་），将之前修习的诀窍在心中清晰地忆起，如同美女（སྒེག༷་པོ༷ས་）照镜子（མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན༷་ལ་བལྟ་བ་ལྟ་བུ།）一样。第三，法性的中阴，对原始清净的实相（ཀ་དག་གི་གནས༷་ལུག༷ས་）确信无疑，如同遇到以前认识的人（སྔར༷་འདི༷ས་ཀྱི་མི༷་དང་འཕྲད༷་པ་ལྟ་བུ།）一样。自生圆满光明景象显现为自现。
English
Namar. Knowing that all accomplished deities and Buddhas are without exception illusions, one does not develop attachment or hope. Knowing that all seemingly bad phenomena such as harm from ghosts, demons, and obstacles, droughts, and bad omens are false experiences, one does not develop doubt or aversion, and by placing oneself in the realm of the equality of Dharmata, negative circumstances are taken onto the path, obstacles arise as friends, and become a boost to experience and realization, thus one brings the path to its end or reaches the other shore. Fifth, the way in which beings of middling and lower faculties are liberated in the Bardo of Dharmata and Existence is as follows: Thus, at the end of the path, "Breath transforms." It is said that in this way, for those beings of middling and lower faculties who have not reached the end of the path in this life, there are three ways of liberation in the Bardo: essence, divisions, and individual ways of taking the path. First, everything that appears other than the primordial purity is the state of Bardo. The appearance of the ground as wisdom is the pure Bardo of Dharmata. The appearance of delusion, encompassing the six realms, is the impure Bardo of delusion, which is the mind between appearing from the Dharmadhatu and not being perfected in the Dharmadhatu. Om! The Bardo associated with Bon. Secondly, there are four: the Bardo of birth-place or nature, the Bardo of dying, the Bardo of Dharmata, and the Bardo of Existence. First, from the establishment of birth in the mother's womb until struck by the disease of death. Second, from turning towards death until the cessation of inner breath. Third, from the cessation of inner breath until the appearance of the clear light and the dissolution of the spontaneously accomplished appearances. Fourth, from the dissolution of the spontaneously accomplished appearances until the establishment of the future existence. Third, the four Bardos are shown with two examples and two meanings each, through six doors: First, in the Bardo of the birthplace, having severed the imputations through hearing and thinking, realizing the key points of view and meditation is like entering the womb. Second, in the Bardo of dying, recognizing death and existence, clarifying in the mind the instructions previously meditated upon is like a beautiful woman looking at the reflection in a mirror. Third, in the Bardo of Dharmata, having become certain of the state of primordial purity and having confidence, is like meeting someone one has known before. The spontaneously accomplished clear light appearances appear as self-appearances.
Tibetan
་ངོས་ཟིན་ནས་དབྱིངས་སུ་ ཞུགས་པའམ་གྲོལ་བ་མ༷་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་དང༵་། བཞི་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་རིགས་དྲུག་གང་རུང་དུ་སྐྱེ་བའི་ལྟས་རྣམས་ངོས་ཟིན་ནས་སྔར་གྱི་གདམས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་འཕྲོ་མཐུད༷་པའི་གཞིའི་འོད་གསལ་ཀ་དག་གི་ཆོས་སྐུ་སླར་ཡང་འཆར་བ་ནི་འདྲེན༷་ཆུར༷་ལྷ༷་འཛུག༷་པ་ལྟ་བུ་དང༷་འདྲ་སྟེ་གྲོལ་བ་ཐོབ་པར་གྱུར་རོ། །ཡང་ན་མ་དག་མངལ་གནས་ཀྱུ་སྐྱེ་བའི་སྒོ་ངན་པ་དེ་རྣམས་འགག་པར་བྱེད་པ་རྣམ་དག་དབུགས་ཆེན་འབྱིན་པའི་ཞིང་ཁམས་གང་རུང་ཡིད་ལ་བྱས་པས་དེར་བགྲོད་པ་ཉེས་ཅན་བཙོན་ནས་ཐར་བ་ལྟ་བུ་དང་། སོགས་ཁུངས་ནས་དབྱེ་སྒོ་གཞན་ལྟར་བསྒོམ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོ་དང་། རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པའི་བར་དོ་གཉིས་བསྟན་ནོ།།དེ་ལྟར་དཔེ་དྲུག༷་གིས་མཚོན་ནས་དོན་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད༷་དང༷་ལྡན༷་པ༷་ཞིག་མཆོ༷ག་ཏུ་ཤེས༷་ཤིང་བརྩོན་པ་མེད་དུ་མི་རུང་བ་ཡིན་ལ དེ༷་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་མཐུ་ཡི༷ས་ཆོས་ཉིད་བར་དོར་གྲོལ༷་སྲིད༷་པའམ་ཡང༷་ན༷་སྲིད་པ་བར་དོར་དག་པའི་ཞིང་དུ་དབུག༷ས་འབྱིན༷་པར་འགྱུར༷་བ་ཡིན་ནོ།། འདི་དག་གི་དོན་རྒྱས་པ་ནི་ཁྲིད་གཞུང་རྣམས་ལས་རྟོགས་པར་བྱ་དགོས་སོ། །ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི ཤེས་རིག་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ནས བདུན་པའོ༔ ༈ གསུམ་པ་གཞི་འབྲས་ ༄༅། །དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་། དེ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་ཚུལ་བཤད། ཐོབ་ནས་གཞན་དོན་མཛད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། མཐར་ཐུག་ནས། སྐུ་ཉིད་དེ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ལམ་ལ་གོམས་པ་མཐ༷ར་ཐུག༷་པས་སྤང་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ༷་པར་གྲོལ༷་ཞིང་རྟོགས་བྱའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་བ༷འི་ངོ་བོ་ལ་འབྲས༷་བུ་ཞེས་གྲགས་ལ༷། དེ་ཡང་ཁམས་དབང་ལ་ལྟོས་པའི་ཐེག་པ་སོ་སོའི་དབང་གིས་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་དང་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ལས། སྐབས་འདིའི་འབྲས་བུ་ནི། གཞི༷་ཡི༷་ཆོས་སྐུ་བདེ༷་བར་གཤེ༷གས་པའི་སྙིང༷་པོ༷་ཉིད༷་ནི རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་མ་ལྟོས་པར་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ཆོས་སྐུ་གདོ༷ད་མའི་མགོན་པོར་ལྷུན༷་གྱིས༷་གྲུབ༷་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་པའི་རང་བཞིན་དང་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་ཡང་རྩོལ་མེད་རང་བཞག་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་གོམས་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་པས། རྩ་བ་བདག་རྟོག་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལྷག་མེད་དུ་དག་ནས་ཐོབ་བྱ༷་མཐར་ཐུག་གཞོ༷ན་ནུ་བུམ༷་པ༷འི་སྐུ་ཉིད་མངོན་
Chinese
被认识而融入 进入或解脱，如母亲怀抱婴儿；第四，在中有（中阴界）的六道轮回中，如果认识到将要投生的征兆，并继续先前传承的修持，那么原本清净的法身光明会再次显现，如同引渠中立柱，从而获得解脱。或者，为了阻止不净的胎生之门，观想任何一个清净的净土，前往那里就像罪犯从监狱中获释。等等，从其他来源区分开来修持，这显示了禅定中有和梦境幻觉中有。因此，通过六个比喻来象征，必须非常了解具有意义修持的关键，并且勤奋是必不可少的。像这样修持的力量，可能会在法性中有中解脱，或者在轮回中有中往生到清净的净土。 这些的详细含义必须从引导文本当中理解。章节的总结是，出自《智慧金刚锐利之刃》第七品。第三，基础与结果 ༄༅། །无分别的自性显现之方式有三种：认识所要获得之果的自性，阐述如何获得它，以及获得后利益他人的方式。第一，从究竟而言，是身本身。如是说，由于对道的熟悉，从所要断除的障碍中完全解脱，并且所要证悟的智慧显现的自性被称为果。而且，由于取决于根器和能力，各个乘获得果的方式和净化污垢的方式各不相同。就此而言，果是： 基础的法身，善逝的精华本身，不依赖于因和缘，原本就是具有身、智慧和功德之海的自性，法身，原本的怙主，自然成就，因此是原本成佛的自性，并且净化污垢的方式也是无勤任运大圆满之道达到极致。从根本的自我执着产生的显现和心识的障碍，连同习气完全清净，从而所要获得的究竟，童瓶身显现。
English
Recognized and merged into Entering or being liberated, like a mother embracing her child; fourth, in the bardo (intermediate state) of existence, if one recognizes the signs of being born into any of the six realms of samsara and continues the practice of the previous instructions, then the clear light of the originally pure Dharmakaya will appear again, like erecting a pillar in a canal, thereby attaining liberation. Alternatively, in order to prevent the impure door of womb-birth, contemplating any pure pure land and going there is like a criminal being released from prison. And so on, distinguishing and meditating according to other sources, this shows the meditation bardo and the dream illusion bardo. Therefore, symbolized by six metaphors, one must thoroughly understand the key to meaningful practice, and diligence is indispensable. Through the power of practicing in this way, one may be liberated in the Dharmata bardo, or be reborn in a pure land in the existence bardo. The detailed meanings of these must be understood from the guiding texts. The summary of the chapter is, from the "Wisdom Vajra Sharp Blade," the seventh chapter. Third, the Basis and Result ༄༅། །The way in which the nature of non-duality manifests is threefold: recognizing the nature of the fruit to be obtained, explaining how to obtain it, and how to benefit others after obtaining it. First, from the ultimate point of view, it is the body itself. It is said, because of familiarity with the path, one is completely liberated from the obscurations to be abandoned, and the nature of the wisdom to be realized is called the fruit. Moreover, because it depends on the faculties and abilities, the ways in which the various vehicles obtain the fruit and the ways in which they purify defilements are different. In this case, the fruit is: The basis, the Dharmakaya, the essence of the Sugata itself, not depending on cause and condition, is originally the nature of the ocean of body, wisdom, and qualities, the Dharmakaya, the original protector, spontaneously accomplished, therefore it is the originally enlightened nature, and the way of purifying defilements is also the effortless, self-existing Great Perfection path reaching its limit. The obscurations of appearance and mind arising from the root of self-grasping, together with their habitual tendencies, are completely purified, so that the ultimate to be obtained, the Youthful Vase Body, manifests.