Tibetan
་ལུས་ཆུང་ངུ་དང་། འགའ་ཞིག་གཞིའི་འོད་གསལ་ ཤར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་ཞག་གྲངས་བདུན་ཕྲག་ཚུན་ཆད་དུ་ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་ཇེ་ཆུང་དུ་སོང་ནས་མཐར་སྐྲ་དང་སེན་མོ་ཙམ་སྙིགས་མར་ལུས་ཏེ་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་ནི་འཕོ་བ་ཆུང་ངུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་དུ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟར་འོད་ཕུང་དང་གཅིག །འཇའ་ལུས་ཆེན་པོ་དང་གཉིས འཇའ་ལུས་ཆུང་ངུ་དང་འཕོ་ཆུང་ངམ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་ཏེ་གསུམ་ནི་འཇའ་ལུས༷་དྭང༷ས་མར༷་གྲོལ༷་བ༷་རྣམ༷་པ་གསུམ་འབྱུང༷་སྟེ། སྔ་མ་གཉིས་དབང་པོ་འབྲིང་དང་ཕྱི་མ་གཉིས་དབང་པོ་ཐ་མའི་གྲོལ་ལུགས་དང་། སྔ་མ་འཕོ་ཆེན་ནི་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་ལུགས་སོ །དེ་ལ་ཡང་ལ་ལས་ནི་འཇའ་ལུས་ལ་ཁ་ཆེམས་མེད་པར་འདོད་ཀྱང་། སྔ་མ་འཕོ་ཆེན་དུ་གྲོལ་བ་དེ་ཀ་ཡིན། ལ་ལས་ནི་འཇའ་ལུས་ལ་ཟུག་ཟེར་མེད་པར་འདོད་པ་འོད་ཕུང་དང་འཇའ་ལུས་ཆེན་པོ་དེ་ཀ་ཡིན། ལ་ལས་ནི་འཇའ་ལུས་ལ་འཕོ་བ་ཡོད་པར་འདོད་པ་དེ་འཇའ་ལུས་ཆུང་ངུ་དང་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པ་དེ་ཀ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དང་པོ་རང་གྲོལ་ལྷུམས་འཇུག་གི་ཆོས་སྐུ་དང་། བར་མ་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་། ཐ་མ་གཉིས་འཕོ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་དང་ ༄༅། །གསུམ་པོ་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གཡོ་བ་མེད་པ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པར་འབྱམས་ཀླས་པའོ། །སྐབས་འདིར་སྣང་བཞིའི་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་གོ་དོན་ནི དཔེར་ན་ཟླ་བ་རང་ངོས་ནས་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཀྱང་ཚེས་ཀྱི་དབང་གིས་འཕེལ་འགྲིབ་ཏུ་སྣང་བ་ལྟར་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་རང་ངོས་ནས་འཕེལ་དུ་མེད་ཀྱང་རིག་པའི་གཤིས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པ་དེ་ཉིད་གོམས་ཤུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ལམ་གྱི་སྣང་བར་མཐོང་ཞིང་རྩལ་རྫོགས་པར་བྱེད། དེ་ལྟར་སྣང་བའང་རིག་གདངས་ཕྱིར་ཤར་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་ཡིན་པས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་རང་གདངས་ཕྱིར་སྣང་བ་ཟད་དགོས་པའི་གནད་ཀྱིས་རིག་པ་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་ཕྲ་བ་དང་བཅས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་བློ་ཟད་ཆོས་ཟད་ཀྱི་སྣང་བ་གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་བཙན་ས་ཟིན་པ་ནི་དོན་དམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཞེད་དོ། །བཞི་པ་གོང་འཕེལ་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ནི ཉམས་སྣང་བཟང་ངན་ནས། དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྔར་བཤད་ཟིན་པའི་ཉམས་སྣང་གོང་དུ་འཕེལ་བའི་སྐབས་དེར་རགས་པའི་སྣང་བ་དང་རྩ་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྲ་བ་ཆོས་ཉིད་
Chinese
小身，以及有些基之光明 显现之时，在数周之内，身体的粗重逐渐变小，最终只剩下头发和指甲等残余，身体化为微粒，这被称为小迁转。这对于根器上等者来说，也可能以决断的方式发生。如此，一者为光蕴，二者为大虹身，小虹身和迁转小或化为微粒二者合一计算，总共三种虹身清净解脱的方式。前两者是根器中等者的解脱方式，后两者是根器下等者的解脱方式。而前者的大迁转是根器上等者的解脱方式。其中，有些人认为虹身没有遗嘱，但其实就是前者解脱为大迁转。有些人认为虹身没有灼热的光芒，其实就是光蕴和大的虹身。有些人认为虹身有迁转，其实就是小虹身和化为微粒。 如此，最初是自解脱入胎之法身，中间两者是双运无二之法身，最后两者是迁转智慧之法身。 无论在哪三种中解脱，法身都不会动摇，是身与智慧的游舞，无边无际。此时，四种显现增减的含义是： 例如，月亮本身没有增减，但由于日期的缘故，显现为增减。同样，光明的显现本身没有增加，但觉性的本性中，圆满了所有受用圆满的功德，由于串习的力量，在道的显现中见到，并使功德圆满。如此显现也只是觉性光芒向外显现的影像，并非实有自性，因此，以善逝藏性的自光向外显现必须耗尽的关键，觉性与能动之细微风相结合，极其清净，心尽法尽的显现，在原始法界中稳固确立，被认为是究竟的究竟。第四，显示增长体验的差别是：从体验显现的好坏，送入法界。如是说，在之前所说的体验显现增长之时，粗大的显现和所有脉气都变得微细，是法性。
English
Small body, and some of the basic luminosity. When it appears, within weeks, the grossness of the body gradually decreases, and in the end, only residues such as hair and nails remain, and the body turns into particles, which is called small transference. This can also happen decisively for those with superior faculties. Thus, one is the light mass, two is the great rainbow body, and the small rainbow body and the small transference or turning into particles are counted as one, making a total of three ways of rainbow body pure liberation. The former two are the ways of liberation for those with medium faculties, and the latter two are the ways of liberation for those with inferior faculties. And the former great transference is the way of liberation for those with superior faculties. Among them, some people think that the rainbow body has no will, but it is actually the former liberation into great transference. Some people think that the rainbow body has no burning rays, but it is actually the light mass and the great rainbow body. Some people think that the rainbow body has transference, but it is actually the small rainbow body and turning into particles. Thus, the first is the Dharmakaya of self-liberation entering the womb, the middle two are the Dharmakaya of union of two without duality, and the last two are the Dharmakaya of transference wisdom. No matter which of the three is liberated, the Dharmakaya will not be shaken, it is the play of body and wisdom, boundless and limitless. At this time, the meaning of the increase and decrease of the four appearances is: For example, the moon itself has no increase or decrease, but due to the date, it appears to increase or decrease. Similarly, the appearance of luminosity itself has no increase, but in the nature of awareness, all the qualities of perfect enjoyment are completely fulfilled, and due to the power of habit, it is seen in the appearance of the path and makes the qualities perfect. Thus, the appearance is only an image of the outward manifestation of the light of awareness, and is not the nature itself. Therefore, with the key that the outward manifestation of the self-light of the Sugata-garbha must be exhausted, the appearance of mind exhaustion and dharma exhaustion, in which awareness is combined with the subtle wind of movement, is extremely pure, and is firmly established in the primordial realm, is considered to be the ultimate of ultimate. Fourth, showing the difference between increasing experiences is: From the good and bad of experiential appearances, send it into the Dharmadhatu. It is said that when the experiential appearances mentioned before increase, the gross appearances and all the channels and winds become subtle, which is the nature of reality.
Tibetan
འོད་གསལ་ཆེན་པོའི་ དབྱིངས་སུ་འཇུག་པའི་སྐབས་ཡིན་པས་ཉམ༷ས་ཀྱི་སྣང༷་བ་བཟ༷ང་པོ་དང་ང༷ན་པ་ལྟར་སྣང་བ་གཅིག་ཏུ་མ༷་ངེས་པར་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས༷་རེས་འགའ་ལུས་བདེ༷་ཞིང་སེམས་དགའ་བ་དང༷་། རེས་འགའ་ནི་ལུས་ལ་ན་ཚ་སེམས་ལ་སྡུག༷་བསྔལ༷་སོགས་རིམ་པ༷་བཞིན༷་དུ་འབྱུང༷་བ་དང་། ལྷར་སྣང་འདྲེར་སྣང་མངོན་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པ་འཆར་བ་དང་། རེས་འགའ་དད་མོས་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་བཟོད་མེད་དུ་སྐྱེ་བ་དང་རེས་འགའ་ནི་ང་རྒྱལ་དྲག་པོས་རྒྱུད་ཁེངས་ནས་རང་ལྟ་ལ་དཔང་བསྟོད་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཞིང་དང་གནས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོས་ལྟར་སྣང་གི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་ནས་བསླུ་བ་ནི། ཞིང་གི་མཁའ་འགྲོ་སྟེ་གནས་ཡུལ་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དེ་དག་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རུ་མིང་དང་ཚུལ་བརྫུས་ནས་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་བདེན་ཞེན་སྐྱེས་ནས་དེ་དག་གི་སྨྲས་པ་ལྟར་བསྒྲུབ་ན། བདག་ཉིད་མཁའ་འགྲོ་མའི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ངེས་པར་མཐའ་མེད་དུ་འཁྲུལ་ལོ། །གནས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཡུལ་གྱི་བུད་མེད་དག་གི་སྙིང་ལ་ཞུགས་ནས་ཐབས་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བསླུ་བ་འབྱུང་སྟེ་དེ་དག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ན་འཁོར་བ་མཐའ་མེད་པར་ཕྱིར་ལྡོག་པ་ ༄༅། །ཡིན། དེའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་རང་སྣང་ལས་མི་གཞན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པའི་ངང་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་དེར་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ཞེན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་བདག་གི་དབང་དུ་གྱུར་ནས་གསང་བ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་མ་བཙལ་རང་བབས་སུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་འབྱུང་བ་ནི་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བའི་ཉམས་རྟོགས་གློ་བུར་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་སྙམ་པ་དང་ལུས་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནུས་པའི་སྣང་བ་དང་། གྲིབ་མ་གཉིས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སུ་འཆར་བ་རྣམས་བྱུང་ན་བདུད་དབང་དུ་ཉེ་བའི་ལྟས་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་གུ་གུལ་གྱི་དུད་པས་བདུག་ཅིང་། བདུད་རྩི་ཆེ་ཆུང་གི་ཆུས་བཀྲུས་ཏེ་ཡན་ལག་ལ་ལྡེར་ཚོ་རྙིང་པའི་འདག་པ་བྱུག་སྟེ བར་ཆད་སེལ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས་སེལ་ལོ། །ལྟར་སྣང་གི་རྗེས་སུ་ཁྲིད་ནས་བསླུ་བ་ཡང་བགེགས་ཡི་དམ་གྱི་གཟུགས་སུ་བརྫུས་ནས་ཞལ་ངོམས་ཤིང་ལུང་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བདུད་ཀྱི་བསླུ་བ་ཡིན་པར་ངེས་པས། དེའི་དུས་སུ་འཁོར་འདས་ཐམ༷ས་ཅད་རང་སྣང་ལས་མེད་ཅིང་གཟུགས་དང་མཚ
Chinese
由于正值进入大光明之际，所以，觉受的显现，好与不好不一定，会以多种方式出现，有时身体舒适，心情愉快；有时身体生病，心里痛苦等，依次出现；有时出现天神显现、鬼怪显现、各种神通等；有时会生起强烈的、无法忍受的虔诚心和出离心；有时强烈的我慢充满内心，从而抬高自己，炫耀自己的见解；此外，空行母会像田地和处所一样，跟随显现而诱导欺骗。田地的空行母，也就是处所的空行母们，会伪装成智慧法界的空行母，冒用她们的名义和形象进行预言。 如果对她们产生真实的执着，并按照她们所说的那样去做，那么自己就会被空行母所控制，注定会无止境地在轮回中迷惑。处所的空行母，也就是世间的空行母们，会进入当地妇女的心中，用各种方法进行欺骗，如果被她们所控制，就会无止境地在轮回中倒退。 是。在那时，要认识到轮回和涅槃并非与自显之外的其他事物不同，要像了解幻觉、梦境一样了解无实有，从而不执着于它们，保持无执的状态，这样空行母就会被自己所控制，无需寻找，自然而然地获得殊胜秘密的成就。在这个时候，会出现障碍，魔的欺骗，会突然产生不可靠的觉受和证悟，或者出现自认为能知他人心，身体能变幻成各种颜色的现象。 如果出现影子变成两个，镜子里出现两个影像等现象，就是接近魔的征兆。所以在那个时候，要用古古香的烟来熏，用大小甘露水来清洗，在四肢上涂抹旧的糌粑，念诵消除障碍的咒语来消除。跟随显现而诱导欺骗，有时邪魔会伪装成本尊的形象来显现，并进行预言，这些都是魔的欺骗，对此要确信。所以在那个时候，轮回和涅槃一切都是自显，没有形象和相
English
Since it is the time to enter the great luminosity, the appearances of experiences, good and bad, are not certain, and will appear in various ways. Sometimes the body is comfortable and the mind is happy; sometimes the body is sick and the mind is suffering, etc., appearing in sequence; sometimes there are appearances of gods, appearances of ghosts, and various supernormal powers; sometimes strong, unbearable devotion and renunciation arise; sometimes strong pride fills the mind, thereby elevating oneself and showing off one's views; in addition, the dakinis will follow appearances like fields and places, and lead and deceive. The dakinis of the fields, that is, the dakinis of the places, will disguise themselves as the dakinis of the wisdom realm, using their names and images to make predictions. If one develops a true attachment to them and acts according to what they say, then one will be controlled by the dakinis and will inevitably be endlessly confused in samsara. The dakinis of the places, that is, the worldly dakinis, will enter the hearts of local women and deceive them in various ways. If one is controlled by them, one will regress endlessly in samsara. Yes. At that time, one must recognize that samsara and nirvana are not different from one's own appearances, and understand that there is no reality like understanding illusions and dreams, so as not to be attached to them, and maintain a state of non-attachment. In this way, the dakinis will be controlled by oneself, and without seeking, one will naturally obtain the supreme secret accomplishment. At this time, obstacles will arise, and the deception of demons will suddenly produce unreliable experiences and realizations, or there will be phenomena such as thinking that one can know the minds of others, and the body can transform into various colors. If phenomena such as the shadow becoming two, and two images appearing in the mirror occur, it is a sign of approaching demonic influence. Therefore, at that time, one should fumigate with gugul incense, wash with large and small nectar water, apply old tsampa to the limbs, and recite mantras to eliminate obstacles. Following appearances and inducing deception, sometimes demons will disguise themselves as the image of the yidam to appear and make predictions. These are the deceptions of demons, and one must be certain of this. Therefore, at that time, everything in samsara and nirvana is one's own appearance, without form or characteristics.