Tibetan
་ཅིང་བར་སྐབས་སུ་དགེ་སྦྱོར་ལ་འབད། སྤྲོས་པ་མེད་ན་བྱ་བ་དགུ་སྤྲུགས་སུ་བཏང་ནས་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད། ཉིན་མོ་ལས་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉིན་མོར་བར་མཚམས་མེད་པར་འབད། མཚན་མོ་ཐུན་གྱི་སྟོད་སྨད་ཀྱི་དམིགས་བསལ་གསུམ་དང་། བར་བར་རླུང་ལྔ་རང་སར་དག་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི ཡན་ལག་ཨ་ཡིག་ཁ་དོག་ལྔ་ལྡན་བརྩེགས་མར་བསྒོམ་པ་དང་། འཆི་བ་སྦྱངས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བརྩོན་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་གཞུང་གི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ་ཁྲེགས ཆོད་ལས་ཀྱང་ཐོད་རྒལ་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ། སྣང་བཞི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཚུལ དབང་རབ་ཚེ་འདིར་གྲོལ་ཚུལ། གོང་འཕེལ་ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག། དབང་པོ་འབྲིང་ཐ་གཉིས་ཆོས་ཉིད་དང་སྲིད་པ་བར་དོར་གྲོལ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཤེས་པ་དང་པོ་ནས། འཕོ་བའི་གདམས་པ་སྟེ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྤྱིར་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཉིན་མཚན་བར་དོ་གསུམ་གྱི་སྐབས་སུ་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཀུན་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་པོ་ཡུལ་དུ་སྟེ་སྣོད་བཅུད་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པར་མཆེད་པ་ཡི་མ་དག་སྙིགས་མའི་སྣང་བ་དེ་དག་སྐབས་འདིར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལམ་གྱིས་བཙན་ཐབས་ཉིད་དུ་ནི་འོད་གསལ་དྭངས་མའི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ཡིན་པས་ན་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་འཕོ་བར་བྱེད་པས་ན། ཐ་མལ་པ་འདུ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་གྱི་འཕོ་བ་རྣམ་ཤེས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཅན་དུ་བསྒོམས་ནས་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འཕེན་པ་ལས་ཁྱད་ ༄༅། །པར་འཕགས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་མངོན་གྱུར་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅིང་དོན་གྱི་སྐུ་གསུམ་རང་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བའི་གདམས་པ་ཡིན་པས་ན། བསྐྱེད་རིམ་ལྟ་བུའི་བློ་བཅོས་ཡིད་བྱེད་བྱ་རྩོལ་གྱིས་མི་གཟུགས་ལྟ་བུའི་ལྷ་རང་རྒྱུད་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། འོད་གསལ་གྱི་ཆོས་ཉིད་དབང་པོའི་སྒོ་རུ་མངོན་སུམ་དུ་སྣང་བས་ན་ཁྲེགས་ཆོད་ལྟ་བུའི་མུན་སྒོམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའོ། །ཀུན་མཁྱེན་བླ་མས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཚུལ་བདུན་གསུངས་པ་ཁྲིད་ཡིག་ཡེ་ཤེས་བླ་མ་ལས་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ།། གཉིས་པ་སྣང་བཞི་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས།དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི།ཤེས་པ་དང་པོ་ནས།ལྟད་མོར་མངོན༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཤེས༷་པ༷་དང༷་པོ༷་འོད་གས༷ལ་གྱི་སྣང༷་བ༷་རུ་མཆེད་པ་དེ༷་ཉིད་ཐ་མལ་གྱི་དབང་པོ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ལ་ལྟད༷་མོར་མངོ༵ན་པས་ན་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱི་རྟགས་སུ་དབྱིངས་སྣང་ཡོལ་བ བཀྲམ་པ་ལྟ་བུ་ལྷུན་ཆགས་ཤིང་ངང་བརྟན་པ་དང་། ཐིག་ལེ་ཉ་མིག་ཙམ་ལས་མཐེབ་སྐོར་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ། །ནང་རྟགས་སུ་བུམ་དབང་གི་ནུས་པ་ལུས་ཀྱི་རྡོས་པ་ལ་ཐེབས་པས། ལུས་ འགུལ་སྙིང་མི་འདོད་པར་སྡོད་པ་དང་། ངག་སྨྲ་སྙིང་མི་འདོད་པར་གནས་པ་དང་། སེམས་གར་གཏད་དུ་སྡོད་ཚུགས་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་བར་ཆད་ནའང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པར་དབུགས འབྱིན་པ་ནི། ཕྱིའི་དབྱིངས་སྣང་གི་རྟགས་དང་པོ་ཙམ་མཐོང་བས་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་རྡུལ་དང་བྲལ་བའི་བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་ཡིན་ཏེ། ཀློང་གསལ་ལས། རིག་པ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ནི །བདེན་པ་མཐོང་བའི་གནད་ཀྱིས་སུ། །ཁམས་གསུམ་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་ནོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི སྣང་བ་འོད་གསལ་ཆེན་པོར་མཆེད་དེ་འཕེལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བས་སྐྱེད་པས་ཤེས་ཉམས་འདག་བྱའི་རྟགས་བཅུ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ནང་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་མཐོང་བས། དེའི་གདངས་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱི་རོལ་དུ་མི་འགྱུར་བར་སྣང་བའི་འོད་གས༷ལ་གྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ༷་དེ་ཉིད་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་མཆེད་དེ༷་འཕེ༷ལ་བས་ན་ཉམས་གོང་འཕེལ་ཏེ འདིའི་ཕྱི་རྟགས་སུ་འོད་སྣང་ཆེར་མཆེད་དེ་དབྱིངས་རིག་སྨིན་མཚམས་ནས་བྲལ་ཏེ། འོད་ལྔ་རྩིབ་ཤར་དང་། གྱེན་འགྲེང་དང་། ༄༅། །ཟླུམ་འཁྲིགས་དང་། མཆོད་རྟེན་ལྟ་བུ་དང་། པདྨ་སྟོང་ལྡན། མཁར་ཐབས་དང་། མདའ་དང་། མདུང་རྩེ་ལྟ་བུ་དང་། དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད། མིག་མང་རིས་ལ སོགས་མ་ངེས་པར་སྣང་ལ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཡང་མཐེབ་སྐོར་ཙམ་ནས་བ་ཕུབ་ཙམ་དུ་འཕེལ་ཞིང་། རིག་པ་འདབ་ཆགས་འཕུར་སྐྱེན་པ་དང་། རི་དྭགས་རྩིབས་ལ་རྒྱུག་པ དང་། ཤ་ར་ཎ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་དང་། བུང་བ་མེ་ཏོག་ལ་ལྡིང་བ་ལྟ་བུར་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི་ཅུང་ཟད་གོམས་པ་དང་བར་དུ་གོམས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་། མཆོག་ཏུ་གོམས་པའི་ཚད་ནི་གང་དུ་བལྟས་པའི་སྟོང་ཁམས་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བས་ཁྱབ་ཅིང་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ནང་རྟགས་སྒོ་གསུམ་ལ་འཆར་བའི་ཚུལ་ནི་གསང་དབང་གི་ནུས་པ་རྩ་རླུང་ལ་ཐེབས་པའི་རྟགས་སུ་དང་པོ་སྙིང་ག་ནས་མགྲིན་པའི་བར་གྱི་ནང་རོལ་དུ་ན་ཚ་མི་བདེ་བའི་ཟུག་རྔུ་སྣ་ཚོགས་རླུང་དང་བད་ཀན་ལྟ་བུར་ལྡང་བ་སོགས་ཉམས་
Chinese
因此，在中间阶段努力进行善行。如果没有闲暇，就放下九种事务，日夜不断地努力禅修。白天无法禅修的人，白天要不间断地努力。晚上在每个时段的开始和结束时，有三种特殊的专注，并且在中间，五种气自然净化，从而生起无分别念的 支分，观想五色叠加的阿字（藏文：ཨ་ཡིག་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿字）。也要了解并努力修习死亡的训练方法。二是关于正文的意义有五点：顿超胜过立断的殊胜之处；四种显现依次出现的方式；上等根器者今生成就的方式；证悟增长的差别；中等和下等根器者在法性和有之间的中阴成就的方式。第一点是，从最初的觉知开始，说“是迁识的口诀”。也就是说，如前所述，一般来说，所有众生在日夜和中阴三个阶段所显现的各种现象，都是每个众生相续中的最初觉知，显现为外境，即器情和受用，这些不净的浊世显现，此时通过善巧方便的道，强制性地迁识到清净光明的法界中，因此是殊胜的。也就是说，由于能将轮回的一切显现和心识都迁到法性的法界中，所以，胜过普通人观想具有形状和颜色的三想迁识，并向上方抛射。 殊胜。由于能获得身和智慧的游舞大显现的稳固，并且是能使意义上的三身在自身解脱的口诀，所以，胜过像生起次第那样，通过人为的造作和努力，观想人像般的自生本尊。由于光明法性在根门显现，所以，胜过像立断那样的暗室修行。全知上师所说的七种殊胜之处，需要从引导文《益西喇嘛》中了解。 第二，四种显现依次出现的方式有四种。第一，法性现前的显现是，从最初的觉知开始，说“显现为景象”。觉（藏文：ཤེས༷་པ༷་དང༷་པོ༷་，）知（藏文：འོད་གས༷ལ་，）显现（藏文：སྣང༷་བ༷་，）为光明，这本身不是普通的根识，而是智慧的
English
Therefore, strive for virtuous deeds during the intermediate period. If there is no leisure, put aside the nine activities and strive to meditate day and night continuously. Those who cannot meditate during the day should strive continuously during the day. At the beginning and end of each session at night, there are three special focuses, and in between, the five winds naturally purify, thereby generating non-conceptual limbs, contemplate the stacked five-colored A-character (Tibetan: ཨ་ཡིག་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A-character). Also, understand and strive to practice the methods of training in death. Secondly, regarding the meaning of the text, there are five points: the extraordinary superiority of Tögal over Trekchö; the way the four visions arise sequentially; the way the superior faculties achieve liberation in this life; the differences in the increase of realization; and the way the intermediate and inferior faculties achieve liberation in the bardo of dharmata and existence. The first point is, from the first awareness, it is said, "It is the instruction of transference." That is to say, as mentioned before, in general, all the various phenomena that appear to all beings during the three periods of day, night, and bardo are the first awareness in the continuum of each sentient being, manifesting as objects, that is, the environment and beings and desirable qualities, those impure and degenerate appearances. At this time, through the skillful means of the path, it is forcibly transferred into the realm of clear light, therefore it is superior. That is to say, since it transforms all the appearances and minds of samsara into the realm of dharmata, it is superior to the transference of ordinary people who contemplate the three concepts with shape and color and project them upwards. Superior. Because it obtains stability in the great manifestation of the play of body and wisdom, and is the instruction that liberates the three kayas of meaning in oneself, it is superior to contemplating self-generated deities in human form through artificial creation and effort like the generation stage. Because the clear light of dharmata appears manifestly in the door of the senses, it is superior to dark retreat like Trekchö. The seven superiorities spoken by the Omniscient Lama need to be understood from the guidance text "Yeshe Lama." Secondly, there are four ways in which the four visions arise sequentially. First, the vision of the manifestation of dharmata is, from the first awareness, it is said, "Manifests as a spectacle." The awareness (Tibetan: ཤེས༷་པ༷་དང༷་པོ༷་,) appearing (Tibetan: འོད་གས༷ལ་,) as light (Tibetan: སྣང༷་བ༷་,) is not an ordinary sense consciousness, but the wisdom of
Chinese
因为显现如眼睛的景象，所以是法性现量的显现。其外在的征象是，法界显现如帷幕展开般自然形成且稳定，明点从鱼眼大小显现为拇指大小。内在的征象是，宝瓶灌顶的能量作用于身体的粗重部分，导致身体不想动而安住，语不想说而安住，心能安住于任何所缘。此时，即使出现障碍，也能自然地发出化身，这不是因为仅仅看到了外在法界显现的第一个征象，而是因为内在以智慧之眼见到了远离尘垢的真谛的关键。如《虚空光明》中所说： “觉性现量见，以见真谛之关键，非是三界之颠倒。” 第二，体验增长的显现是，“显现增长，广大光明遍布”。也就是说，这不是由风心聚合产生的，如十种消除体验的征象，而是因为内在见到了法性之本体空性。因此，其光芒，自性光明的智慧，不向外散发，而是显现为光明的显现，由于习惯的力量，从上到上地扩展增长，所以是体验增长。此外在的征象是，光明景象大大扩展，法界与觉性从界限中分离，五彩光芒如轮辐般出现，向上伸展， 圆形聚集，如佛塔，千瓣莲花，城堡，箭，矛尖，网状，半网状，多眼图案等不定地显现。空性明点的灯也从拇指大小增长到伞盖大小。觉性如鸟儿般飞翔迅速，如野兽在山脊上奔跑，如夏拉纳缓慢行走，如蜜蜂在花朵上盘旋般缓慢行走，这被标记为略微习惯和中度习惯。最极端的习惯是，无论看向哪里，虚空都遍布光明景象，并且没有移动。内在的征象是，三门显现的方式是，作为秘密灌顶的能量作用于脉气之征象，首先从心间到喉咙之间的内部，各种不适的刺痛如风和痰般升起等体验。
English
Because it appears as a spectacle to the eye, it is the manifestation of the direct perception of reality. Its outer signs are that the appearance of the sphere of reality is naturally formed and stable, like a curtain being spread out, and the bindu appears to be about the size of a thumb instead of just the size of a fish's eye. The inner sign is that the power of the vase empowerment affects the grossness of the body, causing the body to not want to move and remain still, the speech to not want to speak and remain silent, and the mind to be able to stay focused on whatever it is directed towards. At this time, even if there are obstacles, the emanation of the natural state is breathed out. This is not because only the first sign of the outer sphere of reality is seen, but because inwardly, the key to seeing the truth free from the dust of wisdom is seen. As it says in the Longsal: "The direct perception of awareness, is by the key of seeing the truth, it is not the reversal of the three realms." Secondly, the appearance of increasing experience is, "The appearance increases, great light spreads." That is to say, this is not produced by the aggregation of wind and mind, like the ten signs of eliminating experiences, but because inwardly, the essence of reality, emptiness, is seen. Therefore, its radiance, the self-luminous wisdom, does not change outwardly, but appears as the appearance of great light. Because of the power of habituation, it spreads and increases from above, so it is the increase of experience. The outer signs of this are that the light appearance greatly expands, and the sphere of reality and awareness separate from the boundary. Five-colored lights appear like spokes, extending upwards, round gatherings, like stupas, thousand-petaled lotuses, castles, arrows, spear tips, nets, half-nets, multi-eyed patterns, etc. appear indefinitely. The lamp of the empty bindu also grows from the size of a thumb to the size of an umbrella. Awareness is like a bird flying quickly, like a wild animal running on a ridge, like a Sharana walking slowly, like a bee hovering over a flower, walking slowly, which is labeled as slightly accustomed and moderately accustomed. The measure of utmost habituation is that wherever one looks, the empty realm is pervaded by the appearance of light and remains without movement. The inner sign is that the way the three doors appear is that, as a sign of the power of the secret empowerment affecting the channels and winds, first, within the inner part from the heart to the throat, various uncomfortable stinging pains such as wind and phlegm arise, etc.