Tibetan
ནི་མིན་ནོ །དེ་ལྟ་བུའི་དབྱིངས་སྣང་དེ་དང་པོ་ཉི་མ དང་ཟླ་བ་མར་མེ་སོགས་ཀྱི་གཤིས་ལ་ཁ་དོག་སྣ་ལྔ་ཚང་བ་འཇའ་རིས་ཀྱིས་གང་བའི་ཟ་འོག་ཁ་ཕྱེས་པ་ལྟ་བུ་འཇའ་ཡི་སྣམ་བུ་གྱེན་བསྒྲེང་དང་རྩིབ་ཤར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པས་ཟླ་བ་རེ་ཙམ་ལ་ཉིན་མོ་ཉི་མ་དང་མན་ཤེལ མཚན་མོ་ཟླ་བ་དང་། ནང་ནུབ་མར་མེ་ལ་བལྟས་པས་སྣང་བའི་རྟེན་བསྒྲིབས་ཏེ་འཆར་བ་ཡིན། དེ་ཡང་དང་པོ་འདར་འཕྲིག་གི རྣམ་པར་ཤར་བ་དང་། བར་དུ་ཇེ་བརྟན་དུ་སོང་ནས་མཐར་འགུལ་འཕྲིག་མེད་པར་གནས་པའི་དུས་སུ་དཀར་ཁུང་དང་གསལ་ལམ་ལ་བལྟས་ཏེ་འོད་སྣང་བཟང་ངན་གང་སྣང་ཡང་དེར་བཞག་པ་ལས་མཛེས་མི་མཛེས་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་ཚིམ་པ་དང་མི་ཚིམ་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ནས་ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་མ་ཡིན་པའི་སྐྱ་རིབ་སྔོ་རིབ་ཙམ་མཆེད་ཀྱང་བཟང་ངན་དང་བླང་དོར་མེད་པའི་ངང་ལ་བཞག་པ་གནད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། འབྱུང་ལྔ་དྭངས་པའི་དབྱིངས་ཉིད་འོད་ལྔར་སྣང་བས་དབྱིངས་དང་། དངོས་ཞེན་དག་པས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་སྣང་བ་གསལ་བས་ན་སྒྲོན་མའོ །ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིན་ལུགས་ནི་ནང་འབྱུང་ལྔ་པོ་དྭངས་མར་འཕོས་པས་དྭངས་མ་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཀྱི་དྭངས་མ་མཐིང་གར་འཕོས་པས་མཐིང་ག །ཁྲག་གི་དྭངས་མ་དམར་པོའི་ཁ་དོག་ཏུ་འཕོས་པས་དམར་པོ། དེ་བཞིན་དུ་ཤའི་དྭངས་མ་སེར་པོ། དྲོད་ཀྱི་དྭངས་མ་དཀར་པོ། དབུགས་ཀྱི་དྭངས་མ་ལྗང་གུར་སྣང་བའོ། །དྭངས་མ་ལྔ་པོ་དེ་མུ་ཁྱུད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བས་ཐིག་ལེ་སྟེ་དོན་ལ་ཟླུམ་པོ་གྲྭ་ཟུར་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །མཐོང་སྣང་ནི་ཀོ་མོག་ཆུ་ལ་རྡོ་བོར་བའི་རི་མོའི་རྣམ་པ ༄༅། །ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ །ངེས་ཚིག་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཐིག་ནི་འགྱུར་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །ལེ་ནི་ཁྱབ་ཅིང་ཡུལ་ལ་སྣང་། །སྟོང་པ་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད། །སྒྲོན་མས་མུན་སེལ་སྣང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྙིང་དབུས་ཀ་ཏི་ཤེལ་སྦུག་གི་ནང་ན་ཡོད་པ་ནང་གི་དབྱིངས་ཐིག་དང་། གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུན་པས་ཕྱིར་སྣང་བ གདངས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐིག་སྟེ་གཉིས་སུ་བཞེད་དོ། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིན་ལུགས་ནི ངོ་བོ་སྟོང་པ་རང་བཞིན་གསལ་བ་ཐུགས་རྗེ་འགགས་པ་མེད་པ་མཚོན་པའི་རིག་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡེ་ནས་འབྲལ་མེད་དུ་གནས་པའི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་སྣང་ཚུལ་ནི། རྒྱང་ཞགས་གཟིགས་སྟངས་ཀྱིས་གཅུ
Chinese
不是的。那样的法界显现，最初对于太阳和月亮、酥油灯等的性质，具备五种颜色，如同充满彩虹花纹的锦缎被打开一般，显现为彩虹的布匹向上竖立，以及肋骨般散开的形状。最初的修行者，大约一个月的时间里，白天观看太阳和透镜，夜晚观看月亮，以及在室内观看酥油灯，这样能遮蔽显现的所依。而且最初显现为颤动的形状，中间逐渐变得稳定，最终在没有颤动而安住的时候，观看白色的孔隙和明亮的小路，无论显现的光明好坏，都安住于其中，断除因美不美等而产生的满意和不满意的过失，即使外面的天空并非空旷，而是稍微蔓延着灰暗和蓝暗，也要知晓要点在于安住于没有好坏和取舍的状态中。定义是：五大清净的法界自性显现为五种光芒，因此是法界；依靠对实执的清净而达到完全清净；因为金刚链的显现是清晰的，所以是明灯。所谓明点空性的明灯的道理是，内部的五大转化为清净，因此是五种清净，也就是心的清净转化为蓝色，因此是蓝色；血液的清净转化为红色的颜色，因此是红色；同样，肉的清净是黄色；热量的清净是白色；气息的清净显现为绿色。这五种清净以圆圈的形状显现，因此是明点，实际上是圆形而没有棱角的东西。所见景象如同向平静的水中投掷石头所产生的波纹形状。
English
It is not. Such a Dharmadhatu appearance, initially for the nature of the sun and moon, butter lamps, etc., has five colors, like a brocade full of rainbow patterns being opened, appearing as a rainbow cloth standing upright, and the shape of ribs spreading out. The initial practitioner, for about a month, watches the sun and lenses during the day, the moon at night, and butter lamps indoors, which can obscure the basis of appearance. Moreover, it initially appears as a trembling shape, gradually becomes stable in the middle, and finally, when it is stable without trembling, looks at the white gaps and bright paths, and whatever good or bad light appears, stays in it, cutting off the faults of satisfaction and dissatisfaction caused by beauty or ugliness, etc. Even if the outer sky is not empty, but only slightly spreads gray and blue darkness, it is important to know that the key is to stay in a state without good or bad and acceptance or rejection. The definition is: the pure Dharmadhatu nature of the five elements appears as five lights, so it is Dharmadhatu; relying on the purity of the attachment to reality to achieve complete purity; because the appearance of the Vajra chain is clear, it is a lamp. The reason for the lamp of the empty essence is that the internal five elements are transformed into purity, so there are five purities, that is, the purity of the mind is transformed into blue, so it is blue; the purity of blood is transformed into red, so it is red; similarly, the purity of flesh is yellow; the purity of heat is white; the purity of breath appears as green. These five purities appear in the shape of a circle, so it is a Bindu, which is actually a round thing without edges. The seen image is like the shape of ripples produced by throwing a stone into calm water.
Tibetan
ན་པས་ནང་གི་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་དྭངས་ལ་ཡུལ་མེད་པ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིན་ནོ །དེ་ལས་ཡུལ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣོ་ལ་མྱུར་བ་དང་ཚིག་དོན་ཀློང་རྡོལ་དུ་འཆར་བ་ནི་དེའི་རྩལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་ནི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཀློང་དུ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པའམ་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྡིང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་གདངས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྩ་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་ བའི་རྟགས་སུ་ཕྲ་ཞིང་འཁྱོགས་པ། རླུང་གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འགྲོ་འོང་དུ་སྣང་བ། ཐིག་ལེའི་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་གྲོལ་བའི་རྟགས་སུ་འཁྱོགས་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་ཡོད་པ། རྒྱུ་མིང་འབྲས་བུ་ལ་ཆགས་པས་མིང་ལའང་རྡོ་རྗེའི་ལུ་གུ་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་དང་པོའི་གནས་སྐབས་དང་བར་དུ་མུ་ཏིག་བསྟར་ལ་བརྒྱུས་པ་ལྟ་བུ་དང་། མཐར་དྲྭ་བ་དང་དྲྭ་ཕྱེད་ཀྱི་རྣམ་པར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་གསུམ་གྱིས་དབྱེ་བའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་ལས། ཤེས་པས་ཆོས་རྣམས་གཅིག་ཅར་རྟོགས།།རབ་ནི་ཀུན་གྱི་རྩེ མོར་གྱུར། །རང་ནི་གཞན་ལྟས་ཆོས་དང་བྲལ །བྱུང་བས་མ་བཀག་ལྷུག་པར་སྣང་། །སྒྲོན་མས་འཆར་བྱེད་སྒོ་མ་འགགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་འཆར་བ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་བཞི་ནི རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ། དབྱིངས་རྣམ་དག་གི་སྒྲོན་མ། ཐིག་ལེ་སྟོང་པའི་སྒྲོན་མ། ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་དང་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་བཞི་གནད་གཅིག་ཏུ་དྲིལ། མདོ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་སོ། །གསུམ་པ་སྐབས་འདིའི་ཤེས་བྱའི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་ནི། སྔར་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཞི་ ༄༅། །གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཚེ་ཤེས་པ་དང་པོ་མ་དག་པ་ཡུལ་གྱི་རྣམ་པར་མཆེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྱི་མས་ཉེ་བར་བླངས་ནས་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ད་ཐོད་རྒལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་ཤེས་པ་དང་པོ་འོད་གསལ་གྱི་སྣང་བ་རུ་གོ་འཕོས་ཏེ་ཤེས་པ་རང་གིས་མངོན་དུ་བྱས་པས། མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་ཞིག་པ་ལས་རྗེས་ལྷག་མེད་ཀྱང་ཉོན་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པས་ཡོད་པར་བཟུང་བ་ཙམ་ལས་མ་དག་པའི་བསྐལ་པ་ཞིག་ནས་ཡུལ་མེད་དུ་སོང་བའི་ངང་ཤེས་པ་ཐོད་རྒལ་གྱི་གནད་དམ་པ་མེད་དུ་མི་རུང་བའོ། །བཞི་པ་སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྟན་པ་ནི།ལྐོག་གྱུར་གྱི་མུན་སྒོམ་དང་བློ་ཡིད་ཀྱིས་བཅོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པར་ཤེས་ར
Chinese
因此，（修行者）会体验到内在的觉性非常清澈且无所缘。由此产生的，对境之觉性的智慧敏锐而迅速，词句和意义如泉涌般涌现，这就是它的力量。由此产生的，胜观的觉性，金刚念珠，在清净的法界中，如珍珠串联，或如金线舞动般显现，被称为智慧的光芒。这又是根脉要点解脱的标志，细微而弯曲；气脉要点解脱的标志，显现为来回流动；依赖于明点的要点而解脱的标志，在弯曲的交界处有明点。 因为执着于因、名、果，所以名字也叫做金刚念珠。这又在最初的阶段和中间阶段，如珍珠串联一般，最终显现为网状和半网状。这些都是本体相同，以三种不同的方式区分的。定义是：从珍珠串中，以智慧同时领悟诸法，智慧成为一切的顶峰，自性远离他者的期待和诸法，显现时不被阻碍，自由自在，明灯照亮，门户不闭塞。如是说。第二，显现为道之四灯： 遥掷水灯，法界清净之灯，明点空性之灯，智慧自生之灯，共有四种。瑜伽士在道的阶段，将四种灯融合为一个要点，汇集为一个要旨，努力修持是必要的。第三，确定此时所知的主要内容：之前在立断的时候，基础 ༄༅། །在确定的时候，最初的觉性是不清净的，以对境的方式散布，被后来的分别念所接受而产生错觉，如实地了解这种方式之后。现在在修习妥噶的时候，最初的觉性转化为光明的显现，觉性自己显现出来。不清净的显现融入法界，不留痕迹，只是被烦恼意识的觉性执着为存在，不清净的劫已经过去，在无所缘的状态中，觉性是妥噶的关键，是不可或缺的。第四，指示身语意三门的关键：不是像隐蔽的暗修和心意的造作那样，而是觉
English
Therefore, (the practitioner) experiences an inner awareness that is extremely clear and without object. From this, the wisdom of object-knowing awareness is sharp and swift, and words and meanings arise like a spring, this is its power. From this, the vipassanā awareness, the vajra rosary, appears like pearls strung together in the space of pure dharmadhatu, or like a golden thread dancing, and is called the radiance of wisdom. This is also the sign of liberation by the root-essence, subtle and crooked; the sign of liberation by the wind-essence, appearing as coming and going; the sign of liberation relying on the essence of the bindu, having a bindu at the junction of the curves. Because of attachment to cause, name, and effect, the name is also called vajra rosary. This again, in the initial stage and in the middle stage, is like pearls strung together, and finally appears as a net and a half-net. These are all the same in essence, distinguished by three different aspects. The definition is: From the pearl string, with wisdom, all phenomena are realized simultaneously, wisdom becomes the peak of all, self-nature is free from the expectation of others and phenomena, appearing unhindered and free, the lamp illuminates, and the door is not blocked. Thus it is said. Second, the four lamps that appear on the path are: The lamp of the far-reaching water, the lamp of the pure dharmadhatu, the lamp of the empty bindu, and the lamp of self-born wisdom, there are four in total. In the stage of the yogi's path, it is necessary to combine the four lamps into one essence, gather them into one point, and strive to practice. Third, identifying the main content of knowledge at this time: previously, at the time of trekchö (cutting through), the basis ༄༅། །At the time of determination, the initial awareness is impure, spreading in the form of objects, and is accepted by later conceptual thoughts, causing illusion. After understanding this way as it is. Now, when practicing tögal (leaping over), the initial awareness is transformed into the appearance of luminosity, and awareness itself manifests. The impure appearance dissolves into the dharmadhatu, leaving no trace, but is only grasped as existing by the awareness of afflicted mind. The impure kalpa has passed, and in the state of no object, awareness is the key to tögal, which is indispensable. Fourth, indicating the key to the three doors: not like hidden dark meditation and mental fabrication, but aware