Tibetan
མས་ཀླས་པ་ནི་རྟོགས་ཤིང་གོམས་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཡང་ཤན་འབྱེད་དང་པོ་གསུམ་བསྡུ་ན། འཁྲུལ་འབྱམས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་སོང་བར་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་དུས་སུ། ངོ་བོ་ཆོས་སྐུ གདངས་ཤེས་རབ། རྩལ་བྱུང་ཡེ་ཤེས། རོལ་པ་དོན་དམ་པའོ། །ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པས་བསྒྲིབས་ཚེ ངོ་བོ་ཀུན་གཞི། གདངས་ཡིད། རྩལ་སེམས་བྱུང་། རོལ་པ་ཀུན་རྫོབ་བོ། །གཉིས་པ་དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་ དགོས་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཤན་འབྱེད་ནས། མཆོག་ཏུ་གལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ༷་ལྟར༷་ཤན༷་འབྱེད་ཀྱི་གན༷ད་རྣམས་ལ༷་ཐོག་མར་ཐོས་བསམ་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ནས་མ༷་རྨོངས་པར་ཤེས་པ་གལ་ཆེ་བའི་ཚུལ རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཤེས་རབ་མཆོག་ཡིན་དེའི་གཞི་ནི། །ཐོས་པ་དེ་ཕྱིར་ཐོས་པ་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་པར། ངོ་འཕྲོད་ལུང་མ་བསྟན་དུ་མ་སོང་ཞིང་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཉིན་མཚན་གཡེལ་བ་མེད་པར་ཉམས་སུ་ལེན་ཅིང་གན༷ད་དུ་བསྣུན༷་པ༷་མཆོ༷ག་ཏུ་གལ༵་ཆེ་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེས། རང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་གོམས་འདྲིས་མ་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་དགྲས་ཁྱེར་གཡུལ་ངོའི་བུ་ཆུང་འདྲ། །ཞེས་དང་། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པས། མ་ཐོས་པར་ཡང་དོན་རྟོགས་འགྱུར་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །མ་བསྒོམས་པར་ཡང་དོན་རྟོགས་འགྱུར་ན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམས་པ་དོན་མེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྟོགས་གོམས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ཞིག་ཡང་དག་པའི་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི ཤེས་རིག་ནས། དྲུག་པའོ༔ ༈ དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཀ་དག་ཁྲེགས་ ༄༅། །ཆོད་ཀྱི་ལམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་སོང་ནས གཉིས་པ་དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་ནས། གནད་ལྡན་བྱ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ༷་ལྟར༷་གདོད་མ་གཞིའི་གནས༷་ལུག༷ས་མདོ༷ན་སུམ་དུ་གྱུར༷་པ་ལམ་གྱི་རྫོག༷ས་པ༷་ཆེ༷ན་པོའི༵་ཡི༷ན་ལུག༷ས་ཚུལ༷་བཞི༷ན་རྟོག༷ས་པའི་ཤེས༷་ར༷བ་ཀྱིས༷་དཔྱད་དོན་མཐར་ཐུག་སྟེ་ཀུན་གཟིགས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལྟ་བ རྒྱུན་དུ་རིག་པ་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ་རང་དབང་བསྒྱུར་བ་ལས་མི་འདའ་བ་བསྒོམ་པ། སྤྱོད་པའི་གནད་ཀྱང་ལྟ་བའི་ཕྱོགས་སུ་སྤྱོད་པ་མི་འཆོལ་བ་མི་དགེ་བའི་བསམ་སྦྱོར་དུག་བཞིན་དུ་སྤངས་ནས། ཞི་དུལ་བག་ཡོད་དང་ལྡན་པ་ཁྲིམས་བདག་རྒྱལ་པོའི་མདུན་སར་སླེབས་པ་ལྟ་བུ་དང་། སྤྱོད་པའི་ཕྱོགས་སུ་ལྟ་བ་མི
Chinese
无余即是证悟与串习至究竟。又，总摄前三分别，未落入错乱无记，大智慧现前之时，本体法身，光彩智慧，功用生起智，作用胜义谛。大智慧为无明所蔽时，本体阿赖耶识，光彩意，功用心所，作用世俗谛。第二，如是断除增益后，教诫必须修持，如是分别后，至要也！如是说。如是，对于分别的要点，首先以闻思断除增益，不迷茫而了知非常重要，如《宝性论》云：智慧为最胜，彼之基为闻，是故闻为胜。如是说。又，仅是了知尚不足够，不落入不认识，未现前解脱之间，日夜不放逸而修持，于要点勤策励，也极为重要。全知法王云：自面虽已识，若未勤串习，分别念如敌，夺取如战场稚子。如是说。嘉察慈氏云：若未听闻亦能悟，诸佛所说成无义，若未修习亦能悟，瑜伽行者修无义。如是说，证悟与串习相结合，也是清净道的特征。章节的总结是，从智慧到第六。以上是对本来清净顿 断之道的广说，第二，总结并阐述这些内容，如是安住自性到具要诀也！如是说。如是，原始本基的安住自性，成为三种显现，以证悟道之圆满大圆满的实相，以智慧穷究思辨之究竟，以普见大智慧现前，即是见。恒常于觉性自解脱大光明中自在，即是修。行持的要点也是，行持不杂于见解，如毒般舍弃不善的思绪，具有寂静调柔谨慎，如抵达执法国王的面前一般。行持方面，见解不
English
Unsurpassed is the ultimate realization and familiarization. Furthermore, summarizing the first three distinctions, when great wisdom manifests without falling into confusion and indeterminacy, the essence is Dharmakaya, the radiance is wisdom, the function is arising wisdom, and the activity is ultimate truth. When great wisdom is obscured by ignorance, the essence is Alaya, the radiance is mind, the function is mental events, and the activity is conventional truth. Secondly, after cutting off such superimpositions, the instruction is that one must practice. Having thus distinguished, it is of utmost importance! Thus it is said. Thus, regarding the key points of distinction, it is crucial to first cut off superimpositions through hearing and thinking, and to know without being confused. As it is said in the Uttaratantra: Wisdom is supreme, its basis is hearing, therefore hearing is supreme. Thus it is said. Furthermore, it is not enough to merely know. It is also extremely important to practice day and night without distraction until one recognizes one's own face, does not fall into indeterminacy, and liberation is not yet manifest, and to diligently strive at the key points. Omniscient Dharma Lord said: Even if one recognizes one's own face, if one does not familiarize oneself with it, conceptual thoughts will carry one away like a child on the battlefield. Thus it is said. Gyaltsap Jampa said: If one could realize the meaning without hearing, the words of the Buddhas would be meaningless. If one could realize the meaning without meditating, the meditation of the yogis would be meaningless. As it is said, the union of realization and familiarization is also the characteristic of the pure path. The summary of the chapter is, from wisdom to the sixth. Up to this point, the extensive explanation of the path of original purity, sudden cutting, has been given. Secondly, summarizing and explaining these points, thus, from the nature of reality to possessing the key points! Thus it is said. Thus, the abiding nature of the primordial ground, becoming the three manifestations, realizing the perfect way of the Great Perfection, the ultimate meaning of investigation through wisdom, manifesting with all-seeing great wisdom, is the view. Constantly being free in the great luminosity of self-liberation of awareness is the practice. The key point of conduct is also, conduct not mixed with the view, abandoning unwholesome thoughts like poison, possessing peace, gentleness, and mindfulness, like arriving before the king of law. In terms of conduct, the view does not
Tibetan
་འཆོལ་བ་དོན་དམ་རྩོལ་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྐྱོང་བ་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ལམ་མ་ནོར་བར་ཤེས་ནས་ཀུན་རྫོབ་རྩོལ་བཅས་ཀྱི་དགེ་བ་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་གནོན་པ་སེངྒེ་གངས་ལ་འགྱིང་བ་ལྟ་བུ་ཞིག་དགོས། དེ་ལྟ་བུའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གསུམ་ཡ་བྲལ་དུ་མ་སོང་བར་གཅིག་ཏུ་དྲིལ༷་ནས་གན༷ད་དང་ལྡན༷་པར་ཉམས་སུ་བླངས་པར་བྱས༷་པས་ཚད་གསུམ་རྨི་ལམ་དུ་འབྱུང་བ་ སྟེ། རབ་ཀྱིས་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་དག་ནས་ཁོར་ཡུག་འདྲེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འཚང་རྒྱ། འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ནུས་པའི་དུས་ན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་དབུགས་འབྱིན། ཐ་མས་བག་ཆགས་ངན་གོམས་ཀྱི་རྨི་ལམ་རྒྱུན་ཆད་དེ་བཟང་པོ་ཁོ་ན་རྨི་བའི་དུས་སུ་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་དབུགས་དབྱུང་ཐོབ་པ་ཁོ་ནར་ངེས་པའོ། །སྤྱོད་པའི་རྟགས་ཀྱང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་འཇུག་པར་བྱ་བྲལ་དུ་གནས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཉིས་པ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་གྱི་ལམ་བསྟན་པ་ལ མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལམ་གྱི་ལམ་མཆོག་ནས། མྱུར་དུ་གྲོལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་རིམ་དགུའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི༷་ཡང་རྩེ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་ལམ་ལས་ཀྱང་མཆོ༷ག་ཏུ་གྱུར་པའི་མྱུར་ལམ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཆོས། སྤྱན་དང༷་མདོ༷ན་ཤེས༷་རྫུ་འཕྲུལ༷་རླབ༷ས་པོ༷་ཆེ༷འི་བདག༷་ཉིད༷་འཇའ་ལུས་འཔོ༷་བ༷་ཆེན་པོ༷འི་གྲོང༷་ཁྱེར་དུ་འཇུག༷་པའི༵་འོད་གསལ་ཐོད༷་རྒལ༷་གྱི་ལམ་ལ༷་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱི་སྐབས་སུ་གཞིར་གནས་ཆོས་སྐུའི་རིག་པ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པས་མྱུར་དུ་སྟེ་ཚེ་འདིའམ་བར་མ་དོར་གྲོལ༵་བ་མཆོག་ཐོབ་པ་གདོན་མི་ཟའོ། །གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། ༄༅། །སྤྱི་དོན་དང་། གཞུང་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གཉིས་ལས དང་པོ་ནི། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོ་ག་ཟབ མོ་ཉམས་སུ་མ་བླངས་ན་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྒོ་གསུམ་འཁོར་འདས་རུ་ཤན་དབྱེ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་ལྟར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་རྣམས་འདིའི་ཁྲིད་གཞུང་གནས་ལུགས་རང་བྱུང་སོགས་ལས་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་སུ་ལེན་དགོས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་ལེན ཚུལ་ལ། ཐོད་རྒལ་ལ་སོགས་སྤྱི་ལ་གཅེས་པའི་ཆིངས། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྐབས་འདིའི་ཤེས་བྱའི་གཙོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ། སྒོ་གསུམ་གྱི་གནད་བསྟན་པ། ག
Chinese
不散乱，守护胜义无勤之实相，通晓无谬之圆满成佛之道，任何世俗有勤之善皆不能胜过，需如雄狮傲立雪山。如是见、修、行三者不分离，合一并具关键地修持，则三种验相于梦中显现： 上等者，梦境清净为光明，与环境融合，证得法身。中等者，于梦中认知梦境，于能变幻之时，于化身中出气。下等者，恶习气之梦境断绝，仅梦见善妙之境，于此时获得转生化身之出气，此乃确定无疑。行之验相亦是不涉入八法之行，唯住于无为。 第二，开示任运顿超之道，分略说与广说。初者： “道中之胜道，速疾得解脱。”如是说。即是说，九次第之道的顶峰，胜过彻却之道的捷径金刚藏法。具足眼、现量、神通、大威德，进入虹身颇瓦大城之光明顿超之道，于彻却之时，对安住于基位法身之觉性有所认识并稍得稳固者所依，故能速疾，即此生或中阴获得解脱，定能获得殊胜成就。二者，广说分： ༄༅། །总义与正文。初者分差别之前行与真实修持法二者，初者：若未修持前行深奥仪轨，则于真实修持之时，障碍与歧途甚多，故首先应勤于区分三门轮涅，即如外内密三者般区分之方式，应从本传承之引导文、实相自生等处了知，并如法修持。二者，真实修持法：顿超等总的要点，于个别，于此时认定所知之主，指示三门之要点，
English
Without distraction, guarding the true nature of effortless effort, understanding the unerring path to complete enlightenment, no mundane virtuous action can overcome it, one must be like a lion standing proudly on a snowy mountain. Such view, meditation, and action should not be separated, but combined into one and practiced with key points, then three signs will appear in dreams: The best is that dreams are purified into clear light, merging with the environment, attaining the Dharmakaya. The intermediate is that dreams are recognized as dreams, and at the time of being able to transform, one breathes out in the Nirmanakaya. The lowest is that the dreams of bad habits are cut off, and only good dreams are dreamed, at this time one obtains the breath of rebirth in the Nirmanakaya, this is certain. The sign of action is also that one does not engage in the actions of the eight worldly concerns, but only dwells in non-action. Second, the path of spontaneous transcendence is taught, divided into brief explanation and detailed explanation. The first is: "From the supreme path of paths, quickly attain liberation." Thus it is said. That is to say, the pinnacle of the nine gradual paths, the swift path Vajra Essence Dharma, which is superior to the Trekchö path. Possessing eyes, direct perception, miraculous powers, and great power, the clear light Tögal path that enters the great city of rainbow body Powa, those who have recognized the awareness of the Dharmakaya abiding in the base during Trekchö and have gained some stability, rely on it, so they can quickly, that is, in this life or in the bardo, attain liberation, and will surely obtain supreme accomplishment. Second, the detailed explanation is divided into: ༄༅། །General meaning and main text. The first is divided into two: the preliminary of distinction and the actual method of practice. The first is: if the profound preliminary rituals are not practiced, then at the time of actual practice, there will be many obstacles and deviations, so first one should diligently distinguish the three gates of samsara and nirvana, that is, the methods of distinguishing like the outer, inner, and secret three, should be learned from the guiding texts of this lineage, such as Reality Self-Arisen, and practiced accordingly. Second, the actual method of practice: the general key points such as Tögal, in particular, at this time, identify the main object of knowledge, indicate the key points of the three gates,