Tibetan
ནད་གསུམ་གྱིས་འོད་གསལ་ལྟ་བ། སྒྲོན་མའི་རྣམ་པར་བཞག་པ མི་འགུལ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅའ་བ ཇི་ལྟར་ལག་ཏུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་བདུན་ལས དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་འདིར་རང་ལམ་གྱི་རྩ་དང་ཐིག་ལེའི་བཤད་པ་ཞིག་ཡོད་པ་ཨ་ཏིའི་ཨ་ནུ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་མ་དག་པའི་རླུང་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ཁ་དང་། རླུང་སེམས་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པའི་སྒོ་སྣ་བུག་གཉིས་ ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་ཚུལ་གློ་བ་ན་རྩ་གྲོ་སོག་ཙམ་འབྱུང་འཇུག་གི་རླུང་ཞེས་བྱ་བས་གང་བ་ལས་འཕེལ་ཁ་ཆེར་མཆེད་ན་ཚ་བའི་ནད་དང་། བྲི་བར་གྱུར་ན་གྲང་བའི་ནད་འབྱུང་བ་དང་དྲང་པོར་རྒྱ་ཚེ་ཚ་གྲང་ཆ་སྙོམས་པར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བཞོན་པ་ལྟ་བུ་ཞག་གཅིག་ལ་རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་གྲངས་སུ་རྒྱུ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ན་རྩ་རླུང་འཛིན་རྩོལ་ཅན་ནི་རླུང་སེམས་བཙན་ཐབས་སུ་འཆིང་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་ཡིན་ཀྱང་གེགས་དང་གོལ་ས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཉོན་མོངས་རགས་པ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་ཁ་དང་ཕྲ་བ་ལྐོག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཡིན་ནོ། །གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་དྲུག་ནི སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྒོ་ཡང་ཡིན་ནོ །ཤེས་པས་སྣང་བ་དབང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལམ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཕྲ་བ་དང་ལྐོག་གྱུར་གྱི་སྒོ་རྣ་བ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་སྦྱང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་གྱི་སྒོ་ལས་མུན་ཁྲིད་དུ་སྣང་བའི་འོད་གསལ་སྦྱང་བ་དང་། མིག་དྲི་མ་མེད་པ་སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་འཇུག་སྒོ་དང་། རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་རྨི་ལམ་གྱི་འཇུག་སྒོ་དང་། འོད་གསལ་དང་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས། སྲིད་པ་བར་དོར་སྣང་བ ༄༅། །སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པ་འཕྲུལ་ཞིང་བར་དོའི་སྣང་བ་བསྒྱུར་བ་ལ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒོའི་རྣམ་གྲངས་བཤད་པ་དེ་དག་ལས། སྐབས་འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་བ། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྒོ་ལ། གནས་ལུགས་གཞིའི་སྒྲོན་མ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། སྣོད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི ལུས་ཀྱི་དྭངས་མ་ཙིཏྟ་ཤའི་སྒྲོན་མའི་སྦུབས་སུ་རྩའི་དྭངས་མ་ཀ་ཏི་ཤེལ་གྱི་སྦུ་གུ་ཅན་ཞེས་པ་རྟ་རྔ་བརྒྱད་དུ་གཤགས་པའི་ཆ་གཅིག་ཙམ་པ་ཡལ་ག་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅིག་པ་སྙིང་དབུས་སུ་ཟུག་པའི་ཡལ་ག་བ་མེན་གྱི་རྭ་ལྟ
Chinese
以三种疾病看待光明。 灯的比喻，以三种不动摇为基础。如何实践的七个步骤中的第一个是：这个法门有关于自身脉和明点的解释，被称为阿底瑜伽的阿努。简而言之，不净气脉的运行显现的门是嘴，气脉隐蔽运行的门是两个鼻孔。 其运行方式是，肺部充满被称为“出入之气”的脉，大约像小米一样。如果它过度膨胀，就会产生热病；如果它减少，就会产生冷病；如果它正直地运行，热和冷就会变得平衡。心的分别念就像一匹马，一夜之间运行两万一千六百次。因此，擅长控制脉气的人，虽然是强制束缚气脉的深奥方法，但障碍和错误非常大。粗大的烦恼运行的门是嘴，细微的烦恼隐蔽运行的门是两个鼻孔。六个根本实相的灯是身和智慧的显现之门，也是智慧显现的门。觉知控制显现的通道，以及细微和隐蔽智慧的门是两个耳朵。因此，通过训练声音，以及从智慧显现之门中训练在黑暗中显现的光明， 眼睛是无垢的，是显现的入口。训练梦境是梦境的入口。通过习惯光明和幻化，中阴（bardo）的显现 变得熟悉。通过幻化，习惯于转变化身的清净佛土，幻化净土和中阴的显现。第二是：在解释这些门的类别中，这里要特别解释的是，在显现身和智慧的门中，有根本实相的灯和瑜伽道的灯两种。首先，有三种容器的灯：身体的精华，即心肉灯的灯芯，是脉的精华，被称为“卡迪水晶管”，大约是马尾分成八份后的一份，两个分支的根相同，插入心脏中央的分支像乌鸦的角一样。
English
Seeing luminosity through the three diseases. The analogy of the lamp, establishing the base with the three immovables. The first of the seven steps of how to put it into practice is: This vehicle has an explanation of the self-path's channels and bindus, called Ati's Anu. In short, the door through which the impure wind-mind flows manifestly is the mouth, and the door through which the wind-mind flows covertly is the two nostrils. The way it flows is that the lungs are filled with a channel called the "incoming and outgoing wind," about the size of a millet. If it expands too much, it causes hot diseases; if it decreases, it causes cold diseases; and if it flows straight, heat and cold become balanced. The mind's conceptualization is like a horse, running twenty-one thousand six hundred times in one night. Therefore, those who are skilled at controlling the channels and winds, although it is a profound method of forcibly binding the winds and mind, the obstacles and errors are very great. The door through which coarse afflictions flow is the mouth, and the door through which subtle afflictions flow covertly is the two nostrils. The six lamps of the fundamental reality are the doors of manifestation of body and wisdom, and also the doors of manifestation of wisdom. The channel through which awareness controls appearances, and the doors of subtle and covert wisdom are the two ears. Therefore, through training sound, and through training the luminosity that appears in darkness from the door of manifestation of wisdom, The eye is immaculate, the entrance for manifesting appearances. Training dreams is the entrance to dreams. By becoming accustomed to luminosity and transformation, the appearances in the bardo become familiar. Through transformation, one should become accustomed to transforming the pure buddha-field of the nirmāṇakāya, the illusory land, and the appearances of the bardo. The second is: Among the explanations of the categories of doors, what is to be explained specifically here is that in the door of manifesting body and wisdom, there are two types of lamps: the lamp of the fundamental reality and the lamp of the path of yoga. First, there are three types of container lamps: the essence of the body, the wick of the citta-flesh lamp, is the essence of the channel, called the "kati crystal tube," about the size of one part of a horse's tail divided into eight parts, with two branches having the same root, the branch inserted into the center of the heart like a crow's horn.
Tibetan
ར་རྣ་ལྟག་གཉིས་ནས་གུག་སྟེ། མིག་གི་ཨ་འབྲས་སུ་ཟུག་པའི་རྩ་བ་སྙིང་སྡོང་པོ་རྩ། འབྲས་བུ་མིག་སྟེ་སྒོའི་དྭངས་མ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། དེ་གསུམ་ལ་མིང་གསུམ་དུ་བརྗོད་ཀྱང་རྩ་བ་དང་སྡོང་པོ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ཙམ་ལས་དོན་གཅིག་ཏུ་འདུ་བའི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་རྒྱང་ཞགས་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སྣང་བ་མཐོང་ཚུལ་ནི། འོད་རྩའི་ཆ་དེའི་འོད་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་དང་། དབང་པོའི་རྟེན་གྱི་ ཆ་དེས་འཁྲུལ་སྣང་མཐོང་བས་རྒྱང་ཞགས་མ་དག་པ་ཆུའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བར་གནས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། རྒྱང་རིང་པོའི་གཟུགས་དང་ཁ་དོག་དང་། རིག་པའི་སྐུ་མཐོང་ཞིང་འཛིན་པར་བྱེད་པས་དང་། དྭངས་མའི་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་རྟོགས་ན་འཁོར་བ་དང་། མ་རྟོགས་ན་མྱང་འདས་རྒྱང་རིང་དུ་འཕེན་པས་རྒྱང་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བའི་སྣང་ཆ་གཟུགས་དང་འདོད་ཡོན་སོགས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་འཆིང་བས་དང་། འོད་སྣང་གཡེངས་སུ་མི་འཇུག་པར་འཆིང་བས་ན་ཞགས་ཞེས་བྱའོ། །སྣང་བ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་པའམ སྣང་བ་ལ་བདག་འཛིན་བྲལ་བས་ཆུ་ཞེས་བྱའོ། །འཁྲུལ་སྣང་དབང་པོའི་རང་སྒོར་གསལ་བས་དང་། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བས་ན་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱའོ། །བཅུད་ཀྱི་སྒྲོན་མ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་དབྱིངས་རྣམ པར་དག་པའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་ཡིན་ལུགས་ནི འབྱུང་ལྔའི་སྙིགས་མ་དྭངས་མར་འཕོས་པས་འོད་ལྔ་སྟེ། དེ་ཡང་མཁར་སྣང་གི་དྭངས་མ་མཐིང་ག་དང་སྔོ་སྐྱ། ཆུར་སྣང་གི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་དང་སྐྱ་བོ། མེར་སྣང་གི་དྭངས་མ་དམར་པོ་དང་ཁམ་པ། སར་སྣང་གི་དྭངས་མ་སེར་པོ་དང་སེར་སྐྱ་སེར་ནག །རླུང་སྣང་གི་དྭངས་མ་ལྗང་གུ་དང་མོག་པ་ལྗང་སྐྱ། དེ་དག་ནི ༄༅། །དང་པོ་མ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ་ཁ་དོག་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་དབྱིངས་སུ་འཕོས་པའི་ཚེ་ཡང་མ་ཆད་མ་ལྷག་པར་སྣང་བའོ། །དབྱིངས་སྣང་དེ་ལམ་པའི་གང་ཟག་གིས་མཐོང་ཚུལ་ནི། སེམས་མིག་དང་མིག་ནམ་མཁའ་རྐྱེན་བྲལ་ལ་མདུང་ཚུགས་སུ་གཏད་པས་དབྱིངས་སྣང་སྔོ་རིབ་ཀྱི་རྣམ་པར་མཐོང་བ་ཕྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་ཚུལ་དབང་བཙན་དུ་བྱས་ན། ནམ་མཁའ་ནི་སྐྱེས་བུ་དང་མ་འབྲེལ་ལ། སྒྲོན་མ་སྐྱེས་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་ངེས་པས། ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་གོ་འབྱེད་འཆར་གཞིའི་ཆ་ཙམ་ལས དབྱིངས་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །དབྱིངས་ཏེ་འཇའ་འོད་ཀྱི་གུར་ཁྱིམ་དུ་གསལ་བ་ནང་གི་དབྱིངས་ཏེ།དེ་ལས་དེ་བྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལས་ཐ་དད་པ་
Chinese
耳朵后方弯曲，扎根于眼球的根是心树根。 果实是眼睛，被称为门的精华，远射水灯。虽然这三者有三个名称，但由于它们仅在根、树干和果实上有区别，实际上是一个整体，因此在道路的阶段被称为远射水灯。显现的见法是：由于见到光脉部分的景象，所以是清净的远射水灯；由于感官所依的部分见到错觉，所以是不清净的远射水灯。定义的解释是：由于能够见到并执持遥远的形色和智慧之身；如果证悟到精华的光明，就会远离轮回，如果不能证悟，就会远离涅槃，所以称为“远”。由于执持轮回的显现，如色和欲望等为我所，所以是束缚；由于不让光明散乱，所以是束缚，因此称为“射”。由于区分显现的清净与不清净，或者由于显现中没有我执，所以称为“水”。由于错觉在感官的自门中显现，并且由于智慧的明智显现，所以称为“灯”。精华之灯有三种，第一种是称为法界完全清净之灯的道理是：五大元素的杂质转化为精华，成为五光，也就是地界的精华是蓝色和蓝绿色，水界的精华是白色和灰色，火界的精华是红色和橙色，土界的精华是黄色和黄褐色和黄黑色，风界的精华是绿色和暗绿色和绿蓝色。这些是 ༄༅། 。首先，不清净的显现中颜色如何显现，当转移到法界时，也同样显现，不多不少。道行者见到法界显现的方式是：心眼和眼睛与天空无碍，像竖立标枪一样，见到法界显现为蓝雾的状态，这是外法界。如果以显现的方式来强调，那么天空与人无关，而灯则肯定会随着人的存在与否而移动，所以外面的天空只是没有云的开阔空间和规划的一部分，而不是真正的法界。法界，即在彩虹光芒的帐篷中显现的是内法界，就像从那之中产生一样，与它是不同的。
English
Curving from the back of the ears, the root that pierces into the eyeball is the heart-tree root. The fruit is the eye, which is called the essence of the door, the far-shooting water lamp. Although these three have three names, since they only differ in root, trunk, and fruit, they are actually a whole, so in the stage of the path, it is called the far-shooting water lamp. The way of seeing appearances is: because the light of the light-channel part is seen, it is the pure far-shooting water lamp; because the illusion is seen by the part that is the basis of the senses, it is the impure far-shooting water lamp. The explanation of the definition is: because it can see and hold distant forms and colors and the body of wisdom; if one realizes the clear light of essence, one will be far from samsara, and if one cannot realize it, one will be far from nirvana, so it is called "far." Because of holding the appearances of samsara, such as form and desire, as self, it is bondage; because it does not allow the light to be distracted, it is bondage, so it is called "shooting." Because of distinguishing the pure and impure of appearances, or because there is no self-grasping in appearances, it is called "water." Because illusion appears in the self-door of the senses, and because the wisdom of awareness is clear, it is called "lamp." Of the three kinds of essence lamps, the first is the reason for the lamp called the completely pure realm of reality: the impurities of the five elements are transformed into essence, becoming the five lights, that is, the essence of the earth element is blue and blue-green, the essence of the water element is white and gray, the essence of the fire element is red and orange, the essence of the earth element is yellow and yellowish-brown and yellowish-black, and the essence of the wind element is green and dark green and green-blue. These are ༄༅། . First, how colors appear in impure appearances, when transferred to the realm of reality, they appear the same, no more and no less. The way a practitioner sees the appearance of the realm of reality is: the mind-eye and the eye are unobstructed from the sky, like erecting a spear, seeing the appearance of the realm of reality as a blue mist, this is the outer realm of reality. If the way of appearance is emphasized, then the sky is unrelated to a person, and the lamp will definitely move with the presence or absence of a person, so the outer sky is only a part of the open space and planning without clouds, not the real realm of reality. The realm of reality, that is, what appears in the tent of rainbow light, is the inner realm of reality, like being born from that, it is different from it.