Tibetan
པ་རྒྱལ་མཚན་དང་། མེད་པ་བ་དན་དུ་འཇོག་ལ། ༄༅། །གཉིས་ཀའང་དར་ལྕེ་གསུམ་པ་ད་ལྟ་ཡོངས་གྲགས་ཀྱི་འཕན་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། །ལྷ་དང་མིའི་ཞེས་སོགས་ཀྱི་སྐབས་སུ། དབུས་སུ་ཚོམ་བུ་ཞིག ཕྱུར་བུར་བཀོད་ཅིང་ལྷ་དང་མི་ཡི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་གཙང་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟ་བུར་བསམ་ཞིང་། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་ཚོགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པས་ས་དང་བར་སྣང་ཡོངས་སུ་བཀང་ནས་ཕུལ་བར་བསམ། ཕྱོགས་ཀྱི་སྟོན་ཚུལ་ཤར་རང་ངོས་ལ་སྟོན་པ་དང་། འབུལ་ཡུལ་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་འདམ་ཀ་མཛད་པ་དང་། དངོས་པོ་ལ་རང་འཛམ་གླིང་དུ་ཡོད་པས་ལྷོ་རང་ལ་སྟོན་པ་སོགས་གང་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཆོག་མོད། ཤར་འབུལ་ཡུལ་ལ་སྟོན་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་ཕྱག་ལེན་ལ་མཛད་དོ། དེ་ཡང་དང་པོ་རི་རབ་གླིང་བཞི་ཉི ཟླ་བཅས་ཆ་ཚང་བ་རེ་གསལ་གདབ། གོམས་པ་ན་བཅུ་ནས་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་སྟོང་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རྒྱ་ཇེ་ཆེར་འབུལ། དེ་ཡང་མཛོད་ལས། གླིང་བཞི་པ་དང་ཉི་ཟླ་དང་། །རི་རབ་དང་ནི་ འདོད་ལྷ་དང་། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྟོང་ལ་ནི། །སྟོང་ནི་སྤྱི་ཕུད་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གཉིས་པ། །བར་མའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཞེས་བྱ། །དེ་སྟོང་ལ་ནི་སྟོང་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར གླིང་བཞི་ཉི་ཟླ་རི་རབ་འདོད་ལྷ་དྲུག་ཚངས་གནས་མན་ཆད་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་དེ་འདྲ་བ་སྟོང་ལ་སྟོང་དང་པོ་སྤྱི་ཕུད་དང་། སྟོང་སྤྱི་ཕུད་རེ་ལ་གཅིག་ཏུ བརྩིས་པ་དེ་སྟོང་ལ་སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས། བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དེ་འདྲ་རེ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པ་སྟོང་ལ་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཏེ། གླིང་བཞི ནས་ཚངས་གནས་ཀྱི་བར་རེ་རེ་ནས་བརྩིས་ན་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་སྟེ་དུང་ཕྱུར་བཅུ་ཡོད་པ་ཡིན། ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བའི་རྒྱུད་དང་། མདོ་སྡེ་ཕལ་པོ་ཆེ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ན། སྟོང་གསུམ་དེ་ལ་གཅིག་བརྩིས་པའི་དེ་འདྲ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་དང་པོ། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་བར་མ དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་ལ་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་གསུམ་པའམ་གཞི་དང་སྙིང་པོ་མེ་ཏོག་གིས་བརྒྱན་པའི་རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོའི་ ༄༅། །ཞིང་ཁམས་སུ་འཇོག་ཅིང། དེ་ནི་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་གཅིག་གི་གདུལ་ཞིང་དུ་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དག་གི་བཀོད་པ་དག་ཀྱང་ཚང་བར་མོས་ཏེ་འབུལ་ལོ། །དེ་དག་ལ་མ་དག་པའི་ཞིང་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་མ་དག་པའི་ཆ་མི་བསམ་པར་དག་པའི་ཞིང་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་དམིགས་ནས་འབུལ་དགོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཞིང་དུ་དམིགས་ཏེ་ཕུལ་བ་ཡིས །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་དག་སོགས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེས་ནི་མ་འོངས་པ་ན་རང་ཉིད་གང་དུ་འཚང་རྒྱ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཁྱད་པར་ཅན་འགྲུབ་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་དུའང་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། མཎྜལ་གྱི་ཕན་ཡོན་དུ། སངས་རྒྱས་གྱུར་ནས་ཡོངས་སུ་ཞིང་ཁམས་དག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་གཞན་ཡང་གོང་གི་ཕྱིན་དྲུག་དང་སྦྱོར་བའི་ཚིགས་བཅད་དེའི་མཇུག་ཏུ། ཐུབ་པའི་མཎྜལ་བྱས་པ་ཡིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་དྲུག་འཐོབ། །གསེར་གྱི་མདོག་འགྱུར་འདི་དག་སྟེ། །ནད་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །ཟླ་བ་ལྟར་མཛེས་གསལ་བ་ཡི། །ལྷ་དང་མི་ཡི་དམ་པར་སྐྱེ། །ནོར་དང་གསེར་ནི་འབྱོར་པ་ཡི། །རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས ཏེ། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་འདུ་བས་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་རྫོགས་བྱེད་དུ་གྱུར་བས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའི་སྡོམ་ཀུན་འདུས་པའི ཉམས་ལེན་གྱི་ས་ཆོད་ཆེན་པོར་ཞིང་སྦྱོང་བ་ལ་བསླབ་པའི་གོ་ཡང་ཆོད་པ་དང་། ལུས་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ནད་མེད་པ་སོགས་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་ཕུན་ཚོགས་དག་ཀྱང་འགྲུབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་མཎྜལ་འབུལ་ཐེངས་རེ་ལ་དེའི་རྒྱ་ཇི་ཙམ་ཡོད་པའི་འོག་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པར་འཁོར་སྒྱུར་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཐོབ་པར་གསུངས་སོ །གྲུབ་ཆེན་ཀ་པ་ལའི་མཎྜལ་གྱི་ཆོ་ག་ལས། དེ་ལྟར་ཕུལ་བའི་ཕན་ཡོན་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྫོགས་ལྡན་ཞིང་། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་བྱང་ཚོགས་རྫོགས ཏེ། །ཏིང་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་གྱུར་ནས །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་ཚོགས་རྫོགས་ནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་བྱེད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ཡིད་ལ་བསྒོམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བར་གྱུར་ནས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་
Chinese
巴嘉称和，没有的作为旗帜安放。 ༄༅། །据说两者都是像现在广为人知的三股旗帜。在天和人等等的情况下，中央有一个花束。 丰盛地陈设，天和人的财富圆满，所有如意的物品，所有圆满无缺，清净悦意的景象，不可思议，想象如云雾般密集。观想自己的身体受用和三世的善资粮等一切，都以普贤供云的解脱，充满大地和虚空而供养。关于方向的指示，可以选择指示东方为自己一方，或者指示供养处。对于物品，因为在自己的赡部洲（地球）存在，指示南方自己一方等都可以。但是，大多数的实践是指示东方为供养处。首先，清晰地安放须弥山、四大部洲、日月等完整的景象。习惯后，从十到百千等，逐渐增加到三千大千世界。如《俱舍论》所说：“四大洲和日月，须弥山和欲天，梵天世界千为一，千是总精华。此千为二千，称为中千世界。此千为三千。” 如是说，四大洲、日月、须弥山、六欲天、梵天以下算作一个，这样的千个为第一个千，总精华。每一个千总精华算作一个，这样的千个为第二个千，中千世界。每一个中千世界算作一个，这样的千个为三千大千世界。如果从四大洲到梵天之间每一个都算，则有一百俱胝，即十亿。 按照大乘不共的说法，如金刚手灌顶续和《华严经》所说，将三千大千世界算作一个，这样的百俱胝为无边海的连接。那百俱胝为无边海的第一个续。那百俱胝为无边海的中间。那百俱胝为无边海的第三个续，或者基础和...
English
Pa Gyaltsen and, what is not, place as a banner. ༄༅། །It is said that both are like the three-pronged banner that is now widely known. In the case of gods and humans, etc., there is a bouquet in the center. Abundantly arranged, the wealth of gods and humans is complete, all the desirable objects, all complete and without lack, pure and pleasing appearance, inconceivable, imagine like a dense cloud. Visualize offering your own body, possessions, and the accumulation of merit from the three times, etc., all in the form of Samantabhadra's offering cloud, filling the earth and space. Regarding the indication of direction, one can choose to indicate the east as one's own side, or indicate the place of offering. For objects, because they exist in one's own Jambudvipa (Earth), indicating the south as one's own side, etc., is all acceptable. However, most practices indicate the east as the place of offering. First, clearly place the complete scene of Mount Meru, the four continents, the sun and moon, etc. Once accustomed, gradually increase from ten to hundreds of thousands, etc., up to the three thousand great thousand worlds. As stated in the Abhidharmakosha: "The four continents and the sun and moon, Mount Meru and the desire gods, A thousand Brahma worlds are one, A thousand is the general essence. This thousand is two thousand, Called the middle thousand world. This thousand is three thousand." As it is said, the four continents, the sun and moon, Mount Meru, the six desire gods, and everything below the Brahma realm are counted as one, such a thousand is the first thousand, the general essence. Each thousand general essence is counted as one, such a thousand is the second thousand, the middle thousand world. Each middle thousand world is counted as one, such a thousand is the three thousand great thousand world. If each one from the four continents to the Brahma realm is counted, there are one hundred kotis, which is ten billion. According to the uncommon Mahayana teachings, as stated in the Vajrapani empowerment tantra and the Avatamsaka Sutra, counting the three thousand great thousand worlds as one, such a hundred kotis is the connection of the boundless ocean. That hundred kotis is the first continuum of the boundless ocean. That hundred kotis is the middle of the boundless ocean. That hundred kotis is the third continuum of the boundless ocean, or the basis and...
Chinese
以花朵点缀的无垠大海， 放置于净土之中。如是所有净土的庄严，皆悉信解而供养，这些净土被说成是至高化身的一处调伏之地。虽然这些净土有各种不净之处，但不思不净之分，观想如清净刹土般，具备圆满的器情功德而供养。如经中所说：以观想佛土而供养，众生皆得清净。因此，未来自己将在何处成佛的特殊净土，也因此成为成就之因，因此也成为净佛国土。如曼荼罗的利益中所说：成佛之后，一切皆为净土。如是说，另外在上面与六度结合的偈颂结尾处说：以作能仁之曼荼罗，能得此六度波罗蜜，此等转为金色之色，能与一切疾病相分离，如月般美丽清明者，能生于天与人之殊胜处，财富与黄金之富饶者，能生于国王之种姓中。 因此，一切菩萨之行皆包含于六度之修持中，成为圆满六度修持之因。因此，在菩萨行之总集，修持之广大处，也成为学习净土之机会。身体转为金色，无病等等，暂时之人天圆满也能成就。此外，每供养一次曼荼罗，其范围有多大，直至其下触及黄金地基之间的微尘有多少，就能获得与之数量相等的转轮王之王位。大成就者卡帕拉的曼荼罗仪轨中说：如是供养之利益是，圆满十度波罗蜜多之具足地，二障清净，资粮圆满，禅定坛城得显明，能见自性之坛城。如是所说，清净二障，圆满资粮，最终成为获得佛果之因。心中所修之禅定坛城得显明，能见由智慧自现所成之坛城。
English
An immeasurable ocean adorned with flowers, Placed within the pure land. All the splendor of such pure lands, which are said to be a place of taming for a supreme emanation, are offered with complete faith and understanding. Although these pure lands have various impure aspects, without thinking of the impure aspects, they are visualized as pure lands, possessing perfect qualities of vessel and essence, and offered. As it is said in the scriptures: By offering with the intention of a Buddha-field, all beings become completely pure. Therefore, the special pure land where one will attain enlightenment in the future becomes the cause for accomplishment, and thus also becomes a purification of the Buddha-field. As it is said in the benefits of the mandala: After becoming a Buddha, all will be pure lands. It is said, and also at the end of the verse above that combines with the six perfections: By making the mandala of the Able One, one obtains these six perfections. These turn into golden color, and one becomes free from all diseases. One who is beautiful and clear like the moon, is born in the excellent realms of gods and humans. One who is rich in wealth and gold, is born into the lineage of kings. Therefore, all the conduct of a Bodhisattva is included in the practice of the six perfections, and it becomes the cause for perfecting the practice of the six perfections. Therefore, in the collection of Bodhisattva's conduct, in the vast place of practice, it also becomes an opportunity to learn about purifying the pure land. The body turns into golden color, and being free from disease, etc., the temporary perfections of gods and humans can also be achieved. Furthermore, each time a mandala is offered, how vast is its extent, how many fine particles are there down to the golden ground below, one obtains the kingship of a Chakravartin equal to that number. In the mandala ritual of the great accomplished Kapala it is said: The benefit of offering in this way is, the land is complete with the ten perfections, the two obscurations are purified, the accumulations are perfected, the mandala of Samadhi becomes clear, and one sees the mandala of self-nature. As it is said, purifying the two obscurations, perfecting the accumulations, ultimately becomes the cause for attaining Buddhahood. The mandala of Samadhi meditated in the mind becomes clear, and one sees the mandala made of the self-manifestation of wisdom.