Tibetan
གཞལ་ ཡས་ཕྱི་ནང་ཆོས་དབྱིངས་ནང་། །བྷ་ག་ཉིད་དུ་བསྡུས་པས་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ གནས་མཆོག་ཅེས་པས། གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་གོ་དོན་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སེང་གེ་རྩལ་རྫོགས་ལས་ཀྱང་། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་བྷ་ག་ཀློང་ཡངས་སུ། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཆུབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམ་ལྔ་ཞེས་པ་མ་དག་པའི་སྐབས་སུ་སྙིགས་མར་གྱུར་པའི་ཕྱི་འབྱུང་ལ་ངོས་བཟུང་དགོས་ཀྱང་། དག་པའི་སྐབས་སུ་དྭངས་མའི་འོད་གདངས་ཕྱིར་སྣང་གོང་སྨོས་ལྟར་ཡིན་པས་སྐབས་འདིའི་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་ཤིན་ཏུ་བྲེལ་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དག་པའི་སྣང་བ་ཀུན་ཆུབ་པས་ན་དཔེ་བུམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །ཡང་ན་དོན་གྱི་གོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན། གཞི་དབྱིངས་དེར་གཞི་གནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་ཕྱིར་གསལ་དུ་མི་མངོན་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དཔེར་ན་བུམ་ནང་དུ་མར་མེ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་ན་བུམ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་བཅུད་ཀྱིས་གཏམས་པའི་བུམ་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུར་ཟུངས་ཤིག་སྟེ་གོ་བར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་པ་སྟེ་ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བུམ་ནང་མར་མེ་ནི། ༄༅། །ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །བུམ་པ་དེ་ཉིད་བཅག་གྱུར་པ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལྟར། །གང་ཚེ་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གསལ།།ཞེས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས གཞོན་ནུ་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པའི་གོ་དོན་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བུམ་པའི་སྐུ་ཞེས་པ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་གཉིས་མིང་གི་བརྗོད་ཚུལ་ཙམ་ལས་དོན་གཅིག་གོ། །ཁྱད་པར་དུ་དཔེས་མཚོན་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་ཡངས་པ་དེ་ནི་གཞི་དབྱིངས་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་གྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་དཔེར་ཆེ་ཞིང་བསྔགས་པར་འོས་པ་ཡིན་ཏེ། གོང་གི་ཀུན་བྱེད་ཀྱི་ལུང་དེའི་འཕྲོ་ལས ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །ཞེས་པ་དང་ཡུམ་གྱི་མདོ་ལས། དོན་འདི་གང་ཡིན་ནམ་མཁའ་དག་ལ་བལྟ་བར་གྱིས། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་གང་ཟག་གམ་ཀྭ་བུམ་སོགས་ཆོས་ཅན་ཕྱོགས་རེ་བ་རེའི་སྟེང་དུ་ དགག་བྱ་བདེན་གྲུབ་བཅད་ཙམ་
Chinese
衡量 坛城内外法界中，都摄于（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga）之中，故称之为普贤。如是说，所谓胜处，也显示了如同处所之义。大圆满续《狮吼圆满》中也说：“普贤佛母的（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：bhaga）广大虚空中，显有轮涅五大生起。”如是说，五大是指不净之时，应认定为浊世之外五大，清净之时，则如前述显现清净之光，故对此时的成就而言，极为重要。如是，清净之显现全部成就，故应如瓶王一般守护。或者，若依意义之理解，基界中，基处之身与智慧之分，无余显现，不显现而任运成就，譬如瓶中置灯，故为瓶王。应如充满珍宝精华之妙瓶般守护，即应理解。即赞颂法界中说：“如瓶中灯， 不显于外，如是法界，于轮回中光不明。瓶若破，一切皆显现，何时以定金刚，摧毁一切障碍，彼时虚空之边际明。”与此相符。大圆满续中， 也显示了所谓“童子瓶身”之义。所谓瓶身与如来藏，仅是名称之差异，实则意义相同。特别是以譬喻显示之方式，周遍一切之大空，广阔虚空，乃是基界一切圆满具足之空性自性，是伟大平等之譬喻，甚为殊胜，值得赞叹。如前《普作续》之延续中说：“如虚空之自性，以虚空之譬喻显示。”《母续》中说：“此义为何？应观虚空。”如是说。除此之外，于人或瓶等法，仅仅在某一方面， 断除所破之真实成立
English
Measurement Within the mandala, both inside and out, in the Dharmadhatu, all are gathered into the (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: bhaga), hence it is called Samantabhadra. As it is said, the term "supreme place" also indicates the meaning of being like a place. In the Great Perfection tantra, "Lion's Roar Perfection," it is also said, "In the vast expanse of Samantabhadri's (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: bhaga, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: bhaga), the phenomena of existence, samsara and nirvana, and the five elements arise." As it is said, the five elements, in the impure state, should be identified as the outer five elements that have become degenerate. However, in the pure state, the clear light radiates outwards as mentioned above, so it is extremely important for the accomplishment of this state. Thus, since all pure appearances are accomplished, one should hold it like the king of vases. Alternatively, if one considers the meaning, in that basic realm, the body and wisdom aspects of the basic ground are completely and spontaneously present without being outwardly manifest, just like placing a lamp inside a vase, hence it is the king of vases. One should hold it like a good vase filled with precious essence, that is, one should understand it. That is, in the praise of the Dharmadhatu, it says: "Like a lamp inside a vase, it is not visible outside. Similarly, this Dharmadhatu, its light is not clear in samsara. When the vase is broken, everything becomes visible. When all obscurations are destroyed by the vajra of samadhi, then the ultimate expanse of space is clear." This is in accordance with what is said. In the Great Perfection tantra, the meaning of "youthful vase body" is also shown. The "vase body" and the "Tathagatagarbha" are the same in meaning, only differing in name. In particular, the way of illustrating with examples is that the great emptiness that pervades everything, the vast sky, is a great and praiseworthy example of the nature of emptiness, which is the supreme possession of all aspects of the basic realm, the great equanimity. As it continues in the aforementioned Kunjed Gyalpo tantra: "In the nature of space, it is shown by the example of space." And in the Mother Sutra it says: "What is this meaning? Look at the sky." As it is said. Other than that, on each aspect of a person or a pot, etc., merely cutting off the object to be negated, the truly established.
Tibetan
རེ་སོ་སོར་གཏན་ལ་འབེབས་པ་ནི་འདི་ལ་ལྟོས་ཏེ་ཉི་ཚེ་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན་པས་ན། དཔེར་ན་རྩྭ་འདམ་བུའི་ཁུང་བུ་སྟོང་པའི་ཧར་རེ་བར་གྱི་སྟོང་སངས་ཆེན་པོ མི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་དོན བཤད་མ་ཐག་པ་དེ་དག་གི་མཐའ་སྡུད་པའམ་མཇུག་བསྡུ་ན་གཞི་སྣང་ཀུན་ཆུབ་པའི་བུམ་པའི་རྒྱལ་པོ་དང་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཟུངས་ཤིག་ཅེས་པའི་རྒྱུ་འགྲེལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ན་གདམས་ངག་འདི་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རྒྱུད་ལས དགོངས་པ་རིག་པ་རྣ་བར་བརྒྱུད །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་བརྒྱུད་གསུམ་གཅིག་འདུས་ཀྱི་གདམས་པ་ཡིན་ཏེ རྒྱལ་བ་ཀུན་དགོངས་ཀློང་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་བས་ན་རྒྱལ་བ་དགོངས་བརྒྱུད། བརྡ་རྟགས་སྟོན་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལས་རིག འཛིན་བརྡ་བརྒྱུད བརྗོད་པ་སྒྲ་ཚིག་གི་རྣམ་པར་སྙན་དུ་བརྒྱུད་པས་ན་གང་ཟག་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆད་ཚུལ་དེ་དག་ནི་དངོས་བསྟན་གྱི་འབྲེལ་ལྟར་གཙོ་བོར་གླེང་གཞིའི དོན་བསྡུ་བར་བཀྲལ་བ་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་ན་གཞི་དང་སྦྱར་ན་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ཉིད་གཉིད་ཀྱི་ཤེས་པའི་ཀློང་དུ་ཆུབ་པ་ལྟར་གཞི་དབྱིངས་དེའི་ཀློང་དུ་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཏུ་ ༄༅། །ཆུབ་ཅིང་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་པ་དང་། ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ནུབ་ཅིང་དག་པའི་སྣང་བ་འཆར་བ་དང་། འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་སྒྲིབ་བྱེད་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ན། རང་སྣང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་སླར་མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་དུ་རྒྱས་ཐེབས་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱས་ཏེ། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་སྐབས་གང་དང་ཡང་སྦྱར་ཆོག་པས་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ།། སྤྱིར་ན་གཅོད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་ལྟ་བ་ཡིན་ལ དེ་ལས་ཀྱང་སྐབས་བབ་གཅོད་ཀྱི་གདམས་ཁྲིད་འདི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་ཆ་ལག་ཡིན་པས་ན། དེ་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་གཞི་དང་གཞི་སྣང་གི་འཆར་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་དགོས་པས་འདིར་དེའི་ཚུལ་བསྟན་པ་གཞུང་གི་མདོར་བསྟན་དང་སྦྱར་ཏེ་འགྲེལ་ནའང་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །འདིའི་གོ་དོན་ལེགས་པར་ཤེས་ན་ཟབ་གཏེར་འདིའི་གདམས་སྐོར་གཞན་དག་གི་གླེང་གཞིའི་དོན་ཡང་འདི་དང་ཕྱོགས་མཐུན་དུ་བྱུང་བས་ན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རམ་སྙམ་ནས་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་
Chinese
因此，对每个部分进行确定，是依赖于此的短暂的空性。例如，就像草丛中空洞的缝隙一样，非常微小。 或者，如果总结或结束前面解释的三个部分，那么这就是对“基础显现一切通达的宝瓶王和譬如虚空”的解释。因此，这个口诀就像经部中所说的“意念通过智慧传入耳中”一样，是三传承合一的口诀。因为是从诸佛意念融为一体的境界中产生的，所以是诸佛意念传承；从符号象征的显现中产生，所以是持明表示传承；因为是通过言语声音传入耳中，所以也是补特伽罗耳传。这些解释方式是按照直接指示的关联，主要解释了讨论的主题。 否则，如果与基础结合，就像梦境的显现通达于睡眠的意识之中一样，一切轮回涅槃的法都完全地 通达并遍布于基础界之中。在道位时，通过修行的力量，当它的实相显现时，能取所取的分别念消失，清净的显现生起。在果位时，当远离一切暂时的染污时，自显现的智慧游舞，显现为清净的无量显现，并且以不再产生错觉显现的方式而增长。因此，可以与基础、道、果三者中的任何一个结合，所以是具有重大意义的词语。 总的来说，断法的修持核心是见地，而其中，当前所讲的断法口诀是圆满大法的窍诀的一部分。因此，对于那种见地，必须如实地证悟基础和基础显现的显现方式，所以在此处展示了那种方式，并且可以与经部的要点结合起来解释。如果能很好地理解这个含义，那么这个甚深伏藏的其他口诀的讨论主题也会与此相似，因此我想会很容易理解，所以稍微清楚地
English
Therefore, determining each part individually is a fleeting emptiness dependent on this. For example, just like the empty gaps in a clump of grass, it is very small. Or, if summarizing or concluding the three parts explained earlier, then this is the explanation of "the vase king who fully understands the basis of all appearances and is like the example of space." Therefore, this instruction is like what is said in the tantras, "Intentions are transmitted to the ears through wisdom," it is an instruction that unites the three lineages. Because it arises from the state where the intentions of all Buddhas become one, it is the lineage of the intentions of the Buddhas; because it arises from the appearance of symbolic signs, it is the vidyadhara symbolic lineage; because it is transmitted to the ears through speech and sound, it is also the personal oral lineage. These ways of explaining are mainly explained according to the direct indication of the connection, mainly explaining the topic of discussion. Otherwise, if combined with the basis, just as the appearance of a dream is realized in the consciousness of sleep, all the phenomena of samsara and nirvana are completely understood and pervade the basis realm. In the stage of the path, through the power of meditation, when the nature of its reality manifests, the thoughts of grasping and being grasped subside, and pure appearances arise. In the stage of fruition, when all temporary defilements are completely removed, the play of self-appearing wisdom appears as pure, infinite appearances, and increases in a way that delusional appearances no longer arise. Therefore, it can be combined with any of the three: the basis, the path, and the fruition, so it is a word with great meaning. In general, the heart essence of Chöd practice is view, and among them, the Chöd instructions being discussed here are part of the essential instructions of Dzogchen. Therefore, for that kind of view, it is necessary to realize the way the basis and the appearance of the basis appear as they are, so here that way is shown, and it can also be explained in conjunction with the main points of the scripture. If this meaning is well understood, then the topics of discussion of the other instructions of this profound treasure will also be similar to this, so I think it will be easy to understand, so a little clearer.