Tibetan
།དེ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་འདས་ཀྱི་རྣམ་པ་མ་ལུས་པ་ནི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་རྩལ་ལས་བྱུང་བ་ ཡིན་ཏེ། དཔལ་ས་ར་ཧ་པ་ཆེན་པོས། སེམས་ཉིད་གཅིག་པུ་ཀུན་གྱི་ས་བོན་ཏེ །གང་ལས་སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་འཕྲོ་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། དོན་འདི་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དཔེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟག །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགགས་པ་མེད །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། གཞི་དབྱིངས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཤེས་པར་བྱ་ལ། རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགགས་མེད་ཀྱི་རྩལ་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་ཆ་འདི་དག་གིས་མཚོན། དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད པའི་གཤིས་ལུགས་སུ་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལས་དཔེ་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། རྟགས་དཔེ་མཚོན་ཚུལ གཞི་སྣང་རྩལ་གྱི་སྣང་ཆ་འདི་དག་ཡོད་པས་ནི་འདི་དག་གི་སྣང་གཞི་མཐར་ཐུག་གཞི་དབྱིངས་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤིག་ཡོད་པར་གྲུབ་སྟེ དེ་མེད་ན་དེ་དག་གང་ལས་སྣང་བའི་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཕྱིར་གང་ལས་སྣང་བའི་གཞི་དེ་མེད་ན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་སྣང་བ་མེད་པས། གང་འབྱུང་བའི་སྣང་ཆ་འགག་མེད་དུ་ཡོད་པས་དེ་གང་ལས་བྱུང་བའི་སྣང་གཞི་ཡོད་པར་གྲུབ་པ་ནི་ཚད་མའི་གཞུང་ལས་མེ་རྒྱུ་དང་དུ་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་རྒྱུ་མེད་དུ་འབྲས་བུ་ ༄༅། །ཞིག་འབྱུང་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། མེ་མེད་ན་དུ་བ་མི་འབྱུང་བས། དུ་བའི་རྟགས་ཀྱིས་མེ་ཡོད་པར་སྒྲུབ་པ་དང་རིག་པའི་འགྲོས་མཐུན་ལ། གཞན་ཡང་གཞི་དབྱིངས་བདེན་པའི་སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་རྩལ་གྱི་སྣང་བ་དག་སྣང་དུ་རུང་ལ་མིན་ན་མི་རུང་བ་ནི། དཔལ་མགོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། གང་ལ་སྟོང་པ ཉིད་རུང་བ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་བ་ཡིན། །གང་ལ་སྟོང་ཉིད་མི་རུང་བ །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་རུང་མ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་དང་གོ་དོན་གནད་གཅིག་ཏུ་འབབ་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དེ་ལ་དགོངས་ནས་ཆོས་དབྱིངས་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚོན་དཔེ་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ཞེས་དང་། དོན་ནི་རང་རིག་མཁའ་མཉམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཞེས་དང་། རྟགས་ནི་རྩལ་ལས་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་སྟེ །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུས་ཏེ རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཕྱོགས་ཡན་ལ། །དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ངེས་པས་མཚོན་ཏེ བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟགས་ཀྱིས་མཚོན་ཚུལ་དེ་ལྟར་བཤད་པ་ནི། གཞི་ལས་གཞི་སྣང་འཆར་
Chinese
如是等等轮回涅槃的一切显现，皆是从心性光明自性，善逝藏（如来藏）之力量中产生。 正如伟大的萨ra哈巴尊者所说：“心性一者乃万物之种子，从中流出轮回与寂灭。” 如是。《普作王续》中也说：“若欲 निश्चित 证悟此义，当观譬如虚空。义乃法性无生，相乃心性无灭。” 如是说。 故，基界胜义谛之真理，当知如虚空。 相，则以心性无灭之力量所生的这些现象来表示。 义，乃安住于法性无生之自性中。 其中，譬喻与意义易于理解。 相，譬喻之表示方式，因有基现力量之现象，故成立这些现象之究竟基，基界自性之安住方式是存在的。 若无此，则无从显现之基。 故，若无从何显现之基，则无依彼而生之显现。 故，因所生之现象无灭而存在，故成立彼等所生之显现基是存在的。 此乃量论中，火是因，烟是果，无因而有果 是不可能的缘故。 无火则不生烟，故以烟之相来成立有火，与理智之运行相符。 此外，若基界真理是远离一切戏论之自性，则力量之显现可显现，否则不可显现。 如圣怙主圣龙树所说：“于谁空性可容，于彼一切皆容。于谁空性不可容，于彼一切皆不容。” 与此意义要点相同。 鉴于此义，《法界宝藏论》中也说：“菩提心之譬喻如同虚空。” 如是，又说：“义乃自证虚空等性菩提心。” 如是， 相乃从力量中显现一切。 如是说。 彼等之义总摄而言，自生智慧法性周遍，以譬喻、意义、相之 निश्चित 来表示 而宣说。 如是说。 如是宣说以相来表示之方式，乃是从基中生起基现
English
All aspects of samsara and nirvana, and so on, arise from the power of the essence of the mind itself, the clear light nature, the Sugata-garbha. As the great Pal Saraha says, "The mind itself is the seed of all; from it arise samsara and nirvana." Similarly, it is said in the Kunjed Gyalpo Tantra, "If you wish to realize this meaning definitively, contemplate it like the sky. The meaning is that the nature of reality is unborn; the sign is that the mind itself is unceasing." Thus, the basis, the essence of ultimate truth, should be understood as being like the sky. The sign is indicated by these appearances that arise from the power of the unceasing mind itself. The meaning is that it abides in the nature of unborn reality. From that, the example and meaning are easy to understand. The way the sign exemplifies is that because these appearances of the basis-appearance power exist, it is established that there is an ultimate basis for these appearances, the abiding nature of the basis-essence. If that did not exist, there would be no basis from which these appearances could arise. Therefore, if there were no basis from which these appearances arise, there would be no appearances that arise in dependence upon it. Because the appearances that arise exist unceasingly, it is established that there is a basis of appearance from which they arise. This is because, according to the treatises on valid cognition, fire is the cause and smoke is the result, and it is impossible for a result to arise without a cause. If there is no fire, smoke will not arise. Therefore, the sign of smoke proves that there is fire, and this is in accordance with the way of reasoning. Furthermore, if the basis-essence truth is of a nature that is free from all elaborations, then the appearances of power can appear; if not, they cannot. As the glorious protector, the noble Nagarjuna, said, "For whom emptiness is possible, for them everything is possible. For whom emptiness is not possible, for them nothing is possible." The meaning and point are the same. With that meaning in mind, it is also said in the Dharmadhatu Ratnakosa, "The example of bodhicitta is like the sky." And, "The meaning is self-awareness, the sky-like bodhicitta." And, The sign is that anything at all arises from power. Having summarized the meaning of these, it is taught that the self-arisen wisdom, the nature of reality, is all-pervasive, indicated by the certainty of example, meaning, and sign. That is how it is said. The way of indicating by the sign is that the basis-appearance arises from the basis.