Tibetan
་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ན་དེ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་གདངས། གསུང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ངོ་བོ་རྗོད་བྱེད་ཚིག་གི་རྣམ་པར་ཤར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ བུའི་གདམས་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མང་དུ་ཡོད་པ་སྐབས་སུ་བབས་པ་འདི་ཡང་སྟོན་ཡུལ་གྱི་གང་ཟག་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་དུ་ཡང་མཐའ་ཡས་པ་འབྱུང་བས་ན་མིང་འདི་དང་འདི་གྲངས་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་སོགས་ངོ་བོ་དང་གྲངས་ངོས་བཟུང་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་དུ་མའི་སྔོན་རོལ་ནས་ཚོགས་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསགས་ཤིང་ལེགས་སྨོན་གྱི་མཐུ་གྲུབ་པ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པར་འཛོམ་པའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་གང་དང་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་དེའི་ཟ་ཐང་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བྱར་རང་བྱུང་བའོ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བའི་སྙིང་པོའི་འཆད་ཚུལ་དག་ལས་སྟོན་པ་རང་དང་དུས་མཉམ་པ་ལྷན་ཅིག་པའི་འཁོར་དང་། ཕྱི་ནས་བསྟན་ཡུལ་གོ་ཕྱེ་བའི་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མཛད་པ་ལྟར འདིར་ཡང་ཐོག་མའི་འཁོར་གཉིས་དང་པོ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་འདི་དག་ཕྱི་མར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་གཏེར་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག ལས། འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཀློང་དེ་ཉིད་དུ༔ གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དང་ཞལ་མི་གཉིས་པ་གྲུབ་བརྒྱའི་དབང་ཕྱུག་ས་ར་ཧ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ༄༅། །ངོམས་ནས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྐབས་འདིར་གཞི་ཡི་ཆོས་སྐུ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ངོ་བོ་རང་གི་སྟོན་པར་ཤར་བ་དང་སྔོན་གྱི་དུས་སུ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་རྣམ་པར་བསྟན་པའི་གཞི་སྣང་གི་སྟོན་པ་དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་ཅག་གི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་ཐ་དད་དུ་བཅོས་པ་ཙམ་ལས་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ལ། དུས་འདིར་ཡང་འོད་གསལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཀློང་དུ་ངོ་བོ་གཅིག་པར་གྱུར་ཅིང་། དེར་མ་ཟད། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་གཅིག །ཅེས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་བཞིའི་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་ཡང་ངོ་བོ་གཅིག་པར་སོང་བས་ན རྒྱུད་བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས། འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོན་པ་དེའི་རྣམ་འཕྲུལ་འཁོར་དང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་སྔོན་བྱུང་གི་དུས་སུ་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་དང་ཚུལ་མཐུན་པས་ན། གཞན་སོ་སྐྱེ་རང་ག་བ་ཞིག་གིས་རྒྱུད་རྣམས་ལ་ཁུངས་བཅོལ་རློམས་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཕལ་མོ་ཆེ་དང་ཆེས་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ཅིང་གནམ་ས་ལྟར་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། འདི་ནི་སྣང་ཚོད་ལ་བསྟན་བཅོས་ཡིན་ཀྱང་གནས་ཚོད་ལ རྒྱལ་བའི་བཀའ་ཡིན་བྱས་ཀྱང་ཆོག་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོན་པ་ས་ར་ཧ་པར་སྣང་བ་ནི གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་ཉིད་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་འཁོར་མཆོག་ཟུང་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་མཆོག་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་པར་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་ལ། དེ་ནི་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་ལས་བྱང་སེམས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་ཡིན་པར་གསུངས་པ་སོགས་ལྟར་སྤྲུལ་པའི་ཉན་ཐོས་ཡིན་གྱི་ཐེག་དམན་གྱི་གང་ཟག་རང་ག་བ་མ་ཡིན་ལ དེས་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་དཔལ་ས་ར་ཧའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱར་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོའི་རྣམ་པར་བསྟན་དུས་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་ཡིན་ཏེ། ཐོད་རྒལ་གྱི་ཁྲིད་ཡིག་ལས། ཀྱེེ༔ ཤེས་རབ་ཕུལ་ཕྱིན་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ༔ ཚོང་དཔོན་བུ་མོའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་སུ༔ ང་ཡི་ས་ལམ་བརྒལ་བའི་ཤིང་རྟ་འདྲེན༔ བདེ་སྟོང་སྙོམས་འཇུག་རོ་ལ་རོལ་པའི་ཚེ༔ བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཐུགས་བསྐྱེད་གདིང་ལྡན་པས༔ མ་འོངས་ལྔ་བརྒྱའི་དུས་ཀྱི་སྙིགས་མའི་ཚེ༔ བདག་ནི་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་དམ་པར་གྱུར༔ དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་ཀྱིས་རྗེས་བཟུང་ནས༔ སྐལ་བཟང་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་སྟོབས་ལྡན་ཅིང་༔ ཐབས་ཤེས་གཉིས་མེད་གདམས་པའི་ཤིང་རྟ ༄༅། །ཡིས༔ འབྲེལ་ཚད་ཆོས་སྐུའི་ས་ལ་བརྒལ་གྱུར་ཅིག༔ པདྨ་ལས་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་གར་དབང་པོའི༔ ཕྲིན་ལས་དཔལ་གྱུར་འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་ཤོག༔ ཅེས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་པའི༔ རྟེན་འབྲེལ་དུས་ལ་བབས་པ་དེང་གི་དུས༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སླར་ཡང་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་གདམས་པ། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་ལག་སྦྲེལ་ཕྲེང་བའི་མུ༔ དཔེ་རྟགས་གཤིས་ལུགས་ཐབས་ཤེས་སྙོམས་ཞུགས་པའི༔ བདེ་སྟོང་ཀློང་རྒྱས་འདེབས་མའི་ལྟོ་བར་སྦྲུམ༔ མཐའ་སྡུད་ཀུན་ཆུབ་བུམ་པའི་རྒྱལ་པོར་ཟུངས༔ སྟོང་ཆེན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པའི་དཔེར་ཆེ་བས༔ འདམ་བུའི་ཁུང་བུ་སྟོང་པའི་ཧར་མི་སངས༔ ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཡུལ་ཡུལ་ཅན་ལག་པ་གཉིས་སྦྲེལ་བ་ལྟར་གོང་དུ་འཕྱང་པ་ཞེས་པ་དང་དོན་གཅིག་ཏུ་གོ་དགོས་ལ། དེ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ད་ལྟའི་བར་རྒྱུན་མི་ཆད་པས་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། ཕྱིས་ཀྱང་ཇི་སྲིད་གཉེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་མ་སྐྱེས་ཀྱི་བར་དེའི་མུའམ འཕྲོ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ།
Chinese
在显现刹土的景象时，与此无别的智慧之风的自声。语金刚是一切相的自性，因为是显现为能诠词语的形态。像这样 的诀窍的类别还有很多，现在正当其时，而教导的对象，未来也会出现无量的人，所以名字是这个和这个，数量是这么多等等，与自性和数量的确定无关。这也是因为从多生之前就积累了广大的资粮，并且成就了善愿的力量，与清净之业的善果相连的因缘聚合，在时机成熟时汇集，为了要做的事，凡是有缘的所化，都是以享用般的姿态自然而然地修持。在幻化秘密藏的讲解方式中，如同区分了导师自己和同时的眷属，以及之后开启教导之地的眷属这二者一样，这里也是最初的两个眷属是最初的，而之后出现的这些是之后教导的。甚深伏藏金刚语超越顶峰之引导文。 中说：在光明大乐的法界虚空中，与根本法身善逝藏（如来藏）无二无别，成就百位持明者的自在者萨ra哈巴大师的面容坛城 中，尽情观赏后。如是说。此时，根本法身善逝之藏（如来藏）的自性显现为自己的导师，以及在往昔示现为成就自在者的形象的根本显现的导师，这两者也只是被我们自己的能取所取的分别念所改造，实际上是没有差别的。此时也同样在光明大乐的法界虚空中成为一体。不仅如此。如经云：一切胜者皆于智慧界中一。如是，与十方四时的所有胜者也成为一体，因此在《续部观察》第二品中说：讲者是我，法也是我。具有自之眷属的听者是我。如是说，那位导师的化现，以眷属和法的形态显现，与往昔胜者金刚持如何宣说大秘密的续部的方式相符。其他
English
When the appearance of the realm manifests, it is the self-sound of the wisdom wind inseparable from it. Speech Vajra is the nature of all aspects, because it appears as the form of expressive words. Like this There are many other categories of pith instructions, and now is the right time for them. The objects of instruction will be limitless in the future, so names like this and this, numbers like this and that, etc., are unrelated to the determination of nature and number. This is also because from many lifetimes ago, vast accumulations have been gathered, and the power of good aspirations has been accomplished. The causes and conditions connected with the good results of pure actions gather, and when the time is ripe, they converge. For the sake of what needs to be done, whatever fortunate disciples there are, they naturally practice in the manner of enjoyment. In the explanation of the Guhyagarbha Tantra, just as the distinction is made between the teacher himself and the simultaneous retinue, and the retinue that later opened the teaching ground, here too, the first two retinues are the first, and these later ones are taught later. Profound Treasure Vajra Speech Tögal Guidance Text. It says: In the realm of the clear light of great bliss, inseparable from the essence of the Dharmakaya Sugata, the lord of a hundred siddhas, the mandala of the face of the great Saraha. Having gazed to your heart's content. As it is said. At this time, the essence of the Dharmakaya Sugata is manifested as one's own teacher, and the teacher of the basic appearance who was shown in the form of the lord of accomplishment in the past, these two are also only transformed by our own grasping and clinging thoughts, but in reality there is no difference. At this time, they also become one in the realm of clear light and great bliss. Moreover. As it is said: All victors are one in the realm of wisdom. Thus, having become one in essence with all the victors of the ten directions and four times, therefore, in the second chapter of the Tantra Examination, it is said: The speaker is me, and the Dharma is also me. The listener who possesses his own retinue is me. As it is said, that teacher's manifestation, appearing in the form of retinue and Dharma, is in accordance with how the Victorious Vajradhara spoke of the tantras of great secrecy in the past. Others
Chinese
哦，某种随随便便的人所著的，以经典为依据自诩的论著，和绝大多数的（其他论著）并不相同，有着天壤之别。这表面上看起来是论著，但实际上 也可以说是佛陀的教言。显现为萨ra哈（印度教金刚乘大师）的导师，实际上是伟大的伏藏师，是我们导师的殊胜双尊眷属中智慧第一的圣者舍利子的化身，这是他自己亲口承认的。正如某些经典中所说，他是化现的声闻，为了清净菩萨的业障。他并不是小乘的普通人。他为了调伏所化众生的显现，示现为吉祥萨ra哈的业手印，即商人的女儿。这是由于他的发心和愿力的力量。在妥噶（顿超）的引导文中说：奇哉！智慧圆满的圣者舍利子！您显现为商人的女儿！引导我超越地道的车辆！在享受乐空双运的滋味时！以菩提心的坚定发心！在未来五百年的末法时期！我将成为隐秘的瑜伽士！伟大的勇士您摄受之后！具有调伏具缘所化众生的力量！以方便智慧双运的教诲之车， 愿所结缘者超越至法身之地！莲花生大师的佛陀事业愿吉祥圆满，轮回得以彻底清净！ 如是所说的清净发心愿力，因缘时机成熟的当下！正如所说的那样。再次以偈颂形式教导： 境与有境如手牵连的念珠；范例、征相、习性、方便智慧双运；乐空广大，如孕育的母胎；总摄一切，如宝瓶之王；大空如同虚空般广大；不要搅动芦苇孔般的空性。这段话的意思是：境与有境如同双手相牵，与前面所说的“悬挂”意义相同。这是从无始以来到现在从未间断的，所以称为念珠。之后，直到对治的智慧生起之前，它的延续或 余绪也不会中断。
English
Oh, treatises that rely on the scriptures and boast, written by just anyone, are not at all the same as most (other treatises), and are as different as heaven and earth. This appears to be a treatise, but in reality, it can also be said to be the Buddha's teachings. The teacher who appears as Saraha (Indian Vajrayana master) is actually the great treasure revealer, and is the emanation of the wise Shariputra, the best of the two supreme entourages of our teacher, as he himself admitted. As some scriptures say, he is an emanation of a Shravaka, in order to purify the obscurations of the Bodhisattva. He is not an ordinary person of the Hinayana. In order to tame the appearances of those to be tamed, he manifested as the karma mudra of glorious Saraha, the daughter of a merchant. This is due to the power of his aspiration and vows. In the Thögal (Sudden Breakthrough) instruction manual, it says: Kye! The perfect wisdom, the noble Shariputra! You arise as the daughter of a merchant! Lead my chariot that transcends the grounds and paths! When enjoying the taste of bliss-emptiness union! With the firm aspiration of Bodhicitta! In the degenerate age of the future five hundred years! I will become a hidden yogi! Great hero, after you have taken care of me! Having the power to subdue the fortunate beings to be tamed! With the chariot of the instructions of the union of skillful means and wisdom, May all those who are connected transcend to the ground of Dharmakaya! May the activities of Padmasambhava, the Lord of Buddha Dance, be glorious and perfect, and may Samsara be completely purified! As it is said, the pure aspiration and vows, the moment when the time of interdependence has come! As it is said. Again, he teaches in verse form: The object and the subject are like a rosary of linked hands; examples, signs, habits, skillful means and wisdom in union; bliss-emptiness vast, like the womb of a pregnant mother; gathering everything together, like the king of vases; great emptiness is like the vastness of space; do not stir the emptiness like the hole of a reed. The meaning of this is: the object and the subject are like two hands holding each other, which is the same meaning as "hanging" mentioned earlier. This has been continuous from beginningless time until now, so it is called a rosary. Later, until the wisdom of the antidote arises, its continuation or remainder will not be interrupted.