Tibetan
བཤད་པ་ཡིན་གྱི། རྒྱས་སྤྲོས་སུ་བཀྲོལ་ན་ཨེ་ཝཾ་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་སོགས་ཀྱི་དོན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་གསང་བའི་སྙིང་པོ་སོགས་གསང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་ན་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ངོ་མཚར་བར་འགྱུར་བ་ཡོད་མོད། འདིར་ནི་སྔོན་འགྲོའི་ཁྲིད་ནས་བཟུང་འཆད་དགོས་པས་གཙོ་བོར་ལས་དང་པོ་པ་དག་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་འདོད་པས་དེ་དག་གི་བློ་དང་མི་འཚམས་པ་དང་ཡི་གེ་ཡང་མང་བར་དོགས་ནས་དེ་ཙམ་ལས་མ་སྤྲོས་སོ། །བདག་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་སྤྲོས་མཚན་ཀུན །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་གཞི་དབྱིངས་ཀུན་བཟང་མོའི། །བྷ་གར་རྒྱས་ཐེབས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི། །སྒྱུ་འཕྲུལ་གཞི་སྣང་དག་པའི་འཁོར་ལོ་ངོམས། །རང་སྣང་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་མཁའ་དབྱིངས་དངོས། །གཞན་སྣང་གཟུགས་སྐུའི་སྟོན་པ་འཇའ་ཚོན་གཟུགས། རོ་གཅིག་ཕུན་ཚོགས་འོད་ལྔའི་མདངས་བཀྲ་བ །འོད་གསལ་ཞི་སྣང་མཛེས་བྱེད་རྒྱན་དུ་ཆེ། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་མཁྱེན་ཡེ་རིག་ནམ་མཁའི་ངང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གཏེར་ཆེན་ཀློང་ནས་རྡོལ། གསང་མཛོད་གསང་ཆེན་གསང་བའི་མན་ངག་དང་། །རང་བྱུང་རང་ཤར་རང་གཞན་དགའ་སྟོན་ཡིན །ཅེས་པ་འདིའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་དེའི་ཆེ་བ་ ༄༅། །བརྗོད་པ་ནི། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པ་ལས དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་བཞག་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཉན་པར་གྱིས །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དྒའ་བ་སྟེ་དང་བའི་དད་པ་དང་གས་དང་ཞེས མངོན་འདོད་ཀྱི་དད་པ་དང་། དད་པའི་མཆོག་སྟེ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་ཉེ་བར་བཞག་སྟེ། སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཉིད། རང་དོན་གཅིག་པུ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཚུལ་ལ་མངོན་པར་ཞུགས་པར་བྱེད་པ། དེའི་རྒྱུ་བྱམས་སྙིང་རྗེ་དང་བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་དག་ལ་བསླབ་པས་བདག་རྒྱུད་ཞི་ཞིང་དེས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གདམས་ངག་གང་ཡིན་པ་འདི་ལ་སེམས་སྙིང་སྟོབས་དང་ལྡན་པར་དཔའ་བར་སྤྱོད་ནུས་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་མཉན་པ་དང་། དེས་མཚོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཚུལ་གཞན་ལས་ཁྱད་ པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་། མ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་ནས། བཀའ་ལུང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཡིན། །བརྒྱུད་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །གྲོགས་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན །དམ་ཆོས་ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་རྗོད་བྱེད་གདམས་ངག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་ཞིང་བརྒྱུད་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ འདིའི་ཕུག་གཏུག་སའི་བཀའ་ལུང་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མདོ་སྡེ་ཡིན་པ་དང་། བརྒྱུད་པ་ཡང་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་གོང་སྨོས་བཞིན་གྱི་ཕྱིར། བརྗོད་བྱ་ཉམས་ལེན་རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནའང་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ཏེ། སྦྱིན་སོགས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་ལ་བསླབ ཅིང་དེ་དང་ཡུམ་དོན་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པར་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡིན། དེ་ཡང་བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་ཀྱི་ཐུ་བོ་པ །གང་གི་མིང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་དཔེར་ན་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཐུ་བོ་སྟེ་ ༄༅། །ཆེ་ཤོས་ལྟ་བུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན་ལ། གཞན་དོན་རྫོགས་བྱང་དུ་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་དེའི་སྤྱོད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བསླབ་པ་ན དཔེར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཆས་ནས་མི་གཞན་ཞིག་དང་སྤྱོད་ལམ་མཐུན་པར་འགྲོ་ན་དེ་ལ་གྲོགས་ཞེས་ཟེར་བ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་གྲོགས་པོ་ཞེས་པའི་ཐ་སྙད་གདགས་སུ་རུང་བ་དགེ་འདུན་ནི་སྐྱབས་སྒྲུབ་པའི་ཟླ་གྲོགས་ཡིན་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ཉམས་ལེན་གཙོ་བོར་བྱེད་པས་ན། དམ་ཆོས ཡུམ་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཅེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུའི་ལམ་དུ་གྲུབ་སྟེ སྡུད་པ་ལས། རྒྱལ་བ་འདས་དང་མ་བྱོན་ཕྱོགས་བཅུ་གང་བཞུགས་དང་། །ཀུན་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདི་ཡིན་གཞན་མ་ཡིན །ཅེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དངོས་བསྟན་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པའི་ཉམས་ལེན་ཡིན་པས་ན་སྲིད་པའི་རྩ་བ་དྲུང་ནས་འབྱིན་པ་དང་། སྦས་དོན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན་དང་འབྲེལ་བར་སྐྱོང་བས་ན་རང་གཅིག་པུ་འཁོར་བ་ལས་གྲོལ་བའི་ལམ་ཙམ་གྱི་ཞི་བདེ་འགོགས་པས་ན་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་འགོག་པར་བྱེད་པ་ ཡིན་ཏེ། རྒྱུ
Chinese
是这样说的。 如果广说开解，将ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和幻化等的意义，与吉祥密集金刚和秘密藏续等大秘密续部的开端结合起来讲述，则会变得广大且奇妙。但此处因为需要从前行引导开始讲解，主要想摄受最初的修行者，考虑到那些与他们的智慧不相符，并且文字也会很多，所以没有过多展开。我与显现为境的戏论相，皆于乐空无别本元普贤母的，莲宫中增盛ཨེ་ཝཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）双运的，幻化基显清净之轮展现。自显法身自性虚空界，他显色身导师彩虹身。 一味圆满五光之光辉灿烂，光明寂静显现美化为庄严。法性本来遍知本来觉性虚空之状态，智慧本来智慧大宝藏中涌现。 秘密藏秘密大秘密的口诀和，自生自显自他皆欢喜之宴。这也被作为中间的偈颂。第二，它的功德 ༄༅། །所说是：在《功德宝集》中说：喜悦、恭敬和信心的殊胜要安置好，清除障碍烦恼，超越垢染，为了利益众生而显现进入，以此而平静的智慧到彼岸，对于此，勇士们所行持的，应当听闻。如是说。喜悦，即是欢喜的信心，和渴望的信心。信心的殊胜，即是确信的信心要安置好。清除障碍烦恼以及习气，超越垢染，即是不住涅槃的果位。不仅仅是为了自己的利益，而是为了成办利益一切有情众生的方式而显现进入。其原因是，通过修学慈悲心和证悟无我的智慧，使自相续寂静且平静的法理，即是智慧到彼岸的诀窍，对于此，具有心力和勇气，能够勇敢行持的具缘者，应当听闻，并且由此象征着要精勤于修持。为什么呢？因为此法理胜过其他法理。
English
It is said that way. If explained in detail, combining the meaning of E-Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and illusion, etc., with the beginning of the glorious Guhyasamaja and the Secret Essence Tantra, etc., the great secret tantras, it would become vast and wonderful. However, since it is necessary to explain from the preliminary instructions here, and the main intention is to take care of the initial practitioners, considering that those are not suitable for their minds and that there would be too many words, it has not been expanded that much. All the manifestations of self and objects are in the blissful emptiness, inseparable from the primordial space of the all-good mother. In the lotus palace, the E-Vam (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) of union is flourishing. The magical base appearance displays the pure wheel. Self-appearance, the nature of the Dharmakaya, is the actual space. Other-appearance, the teacher of the Rupakaya, is the rainbow body. The one taste is perfect, the radiance of the five lights is bright. The clear light, peaceful appearance, beautifies as an ornament. The nature of reality, the original knowledge, the original awareness, is the state of the sky. Wisdom, the great treasure of primordial wisdom, arises from the expanse. The secret treasury, the great secret, the secret instructions, and the self-arisen, self-manifested, self and other's joyous feast. This is also used as an intermediate verse. Second, its greatness ༄༅། །It is said: In the "Collection of Precious Qualities," it says: Joy, respect, and the supreme of faith should be placed near. Having removed the obscurations and afflictions, transcending the stains, manifestly entering for the benefit of beings, the wisdom that brings peace to the other shore. Those who are brave in what they practice, should listen to it. As it is said. Joy, that is, joyful faith, and eager faith. The supreme of faith, that is, the faith of conviction, should be placed near. Having removed the obscurations, afflictions, and habitual tendencies, transcending the stains, that is, the state of non-abiding nirvana itself. Not only for one's own benefit, but manifestly entering into the way of accomplishing the benefit of all sentient beings. The reason for this is that by studying loving-kindness, compassion, and the wisdom of realizing selflessness, the Dharma that pacifies and calms the mindstream, that is, the key to the perfection of wisdom, for this, those who have the merit to be brave and courageous with heart and strength, should listen, and thereby symbolize diligence in practice. Why? Because this Dharma is superior to other Dharmas.
Chinese
另外，玛吉玉赛空行母说道：“教言是般若波罗蜜多，传承是释迦牟尼佛，友伴是普贤菩萨，正法是佛母心要。”正如所说，如果从能诠教言的角度来说，因为与清净的来源相关联，并且具有特殊的传承。因为此处的根本教言是般若波罗蜜多经，传承也如上所述，是从释迦牟尼佛那里来的。如果从所诠修行的自性角度来说，也是追随普贤菩萨的行迹，学习布施等菩萨的行为方式，并且将此与佛母之义，即证悟空性的智慧相结合来进行修持，这是一种特殊的修行方式，后两句偈颂就是说明这个。也就是在《普贤行愿品》中说：“诸佛之子中，名为普贤者。”正如所说，在所有菩萨中，例如国王的王子， 就像最大的儿子一样，最为殊胜的就是圣者普贤菩萨。为了成办利他圆满菩提，学习与他的行为方式相一致， 例如在世间，走上道路，然后与另一个人在行为方式上保持一致，就称他为朋友一样，也可以将菩萨称为朋友，就像经中说，僧伽是成办救护的助伴一样。因为主要修持证悟无我空性的智慧，所以说，正法是佛母心要。就像所有佛陀都成就于同一条道路上一样，如《摄颂》中说：“过去未来十方诸佛，皆由此般若波罗蜜多，而非其他。”正如所说。因此，因为是佛母经直接开示的空性次第的修持，所以能够从根本上拔除轮回的根源。并且与甚深意义的修持相关联而修持，所以能够阻止仅仅从轮回中解脱的寂静，因此能够阻止有寂二边。 是故，
English
Furthermore, Machig Yeshe Khadro said, "The teaching is the Prajnaparamita, the lineage is Shakyamuni Buddha, the companion is Samantabhadra, and the true Dharma is the heart essence of the Mother." As it is said, if we consider it from the perspective of the expressive instruction, it is connected to a pure source and possesses a special lineage. Because the fundamental teaching here is the Sutra of the Perfection of Wisdom, and the lineage, as mentioned above, comes from Shakyamuni Buddha. If we consider it from the perspective of the nature of the practice, which is what is being expressed, it also follows in the footsteps of the conduct of Samantabhadra. We learn the ways of the bodhisattvas, such as generosity, and combine this with the meaning of the Mother, which is the wisdom of realizing emptiness, to practice. This is a special way of practice, and the last two verses explain this. That is, in the King of Prayers, the Practices of Samantabhadra, it says, "Among the sons of all Buddhas, he is called Samantabhadra." As it is said, among all the bodhisattvas, like the eldest son of a king, like the eldest son, the most supreme is the noble Samantabhadra. In order to accomplish the benefit of others and perfect enlightenment, we learn to be in accordance with his way of conduct. For example, in the world, if one embarks on a path and then acts in accordance with another person, they are called a friend. Similarly, a bodhisattva can be called a friend, just as it is said in the scriptures that the Sangha is a companion in accomplishing refuge. Because the main practice is the wisdom of realizing the meaning of selflessness and emptiness, it is said that the true Dharma is the heart essence of the Mother. Just as all Buddhas are accomplished on the same path, as it is said in the Compilation, "All Buddhas of the past, future, and present in the ten directions, all follow this Prajnaparamita, and not another." As it is said. Therefore, because it is the practice of the stages of emptiness directly taught by the Mother Sutra, it is able to uproot the root of samsara from its foundation. And because it is practiced in connection with the practice of profound meaning, it is able to prevent the peace of merely liberating oneself from samsara, and therefore it is able to prevent the two extremes of samsara and nirvana. Therefore,