Tibetan
ས་གཞན་གྱི་སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། གཞན་ལ་བརྡེག་པས་ནད་མང་བ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་འཕྲོག་པས་དབུལ་བར་གྱུར་པ་དང་། བརྣབ་སེམས་དང་གནོད་སེམས་སོགས་ཀྱིས་ཉེས་པ་དུ་མ་བསགས་པ་ཡིན། མདོར་ན་ད་ལྟ་མི་སྙན་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཐོས་པ་ནས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པར་དཀའ་བ་མྱོང་བའི་བར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་ཀུན་དེ་ཁོ་ན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རྒྱུ་མཚན་མང་དུ་བཤད་ཅི་དགོས་ཏེ། བྱིས་པ་ཐ་མལ་པ་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཁོ་ན་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་རང་དོན་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབས་པས་འདོད་པ་མ་གྲུབ་པར་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པས་མནར། ད་དུང་ཡང་ཐར་པའི་དུས་མེད་པ་འདི་ལྟར་གྱུར ཐུབ་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སློབ་པ་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ནས་གཞན་ཁོ་ན་གཅེས་པར་བཟུང་ནས་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབས་པས་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འབད་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་འདུག་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དཔྱད་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་རང་ཉིད་གཅེས པར་བཟུང་བ་འདིས་འཁོར་ཚེ་ཐོག་མེད་ནས་ད་ལྟའི་བར་མི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད། རང་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་བྱེད་པར་འདོད་ནས་ཐབས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཞུགས་པའི་བསྐལ་པ་ ༄༅། །བསྒྲང་བ་ལས་འདས་པ་མང་པོ་སོང་ཡང་། དོན་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་གིས་མནར་བར་གྱུར། རང་དོན་བསྒྲུབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་གཞན་དོན་ལ་སྤྱོད་ནས་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པར་བྱས་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྔ་བར་སངས་རྒྱས་ནས། རང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཟིན་པར་གདོན་མི་ཟ་བ་ལ་། དེ་ལྟར་མ་བྱས་པས་བྱ་དཀའ་ལ་དོན་མེད་པའི་བྱ་བས་དུས་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དགྲ་བོའི་གཙོ་བོ་བདག་གཅེས་འཛིན་འདི་དྲན་ཤེས་ལེགས་པར་བརྟེན་ནས་འབད་པ་དུ་མས་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེ་བ་དང་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་གཅོད་དོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་གོམས་པར་བྱས་ནས་དེ་མ་སྐྱེས་མི་སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་མཐུད་དུ་མི་གཞུག་པར་བྱ་བ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གཅེས་འཛིན་གྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་ཡང་བསམ་ལ་སྤྲོ་ཤུགས་བསྐྱེད་དེ་གཞན་གཅེས་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་གོང་འཕེལ་དུ་བཏང་བར་བྱའོ་སྙམ་པས་གཞན་ལ་ཕངས་པ་དང་སྡུག་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འདུ་ཤེས་ཅི་སྐྱེས་སོགས་སྔར་རང་ལ་ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་བློ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱས་ན་དེ་གཉིས་
Chinese
杀害其他众生会导致短寿，殴打他人会导致疾病缠身。 掠夺他人财物会导致贫穷，贪婪和害心等会积累诸多罪业。总之，现在从听到些许不悦之声开始，到经历轮回的普遍痛苦，特别是难以忍受的恶道痛苦之间的所有痛苦，都是由此而产生的。何必多说其原因呢？像我们这样的普通孩童，因为只珍爱自己，只追求自己的利益，所以愿望无法实现，而被无尽的痛苦折磨。 至今仍然没有解脱之时，就是这样造成的。能仁佛陀薄伽梵，从修学之道的阶段开始，就只珍爱他人，只追求他人的利益，因此二利圆满，一切都毫不费力地自然成就，通过考察这两者的差别就能明白。因此，珍爱自己 这件事，从无始轮回至今，产生了各种不悦意。想要让自己变得圆满，却进入了非正道，经历了无数劫。 ༄༅། །虽然已经过去了无数劫，但不仅没有任何成就，反而被痛苦折磨。如果将想要成办自利的念头用于利他，并开始成办他人的利益，那么就会非常迅速地成佛，毫无疑问，自他二利圆满的一切都会自然成就。因为没有这样做，所以时间都耗费在难以做到且无意义的事情上。如此了解之后，要依靠良好的正念，以多种努力，常常思考并习惯于不让敌人的首要——我执生起，已经生起的要断除，并且要做到不让它生起，不让它持续产生。同样，也要反复思考珍爱他人的利益，生起欢喜心，对于未生起的珍爱他人之心要使其增长，对于他人产生怜悯、痛苦和悦意的感觉，要生起像以前对自己那样的心。如果这样反复串习，那么这两者
English
Killing other beings leads to a short life, and striking others leads to many diseases. Stealing the possessions of others leads to poverty, and greed and harmful thoughts accumulate many sins. In short, all the suffering from hearing a little unpleasantness now to experiencing the general suffering of samsara, especially the unbearable suffering of the lower realms, arises from this alone. Why say more about the reason? Like us ordinary children, because we only cherish ourselves and only pursue our own interests, our wishes are not fulfilled, and we are tormented by endless suffering. Even now, there is no time for liberation, and this is how it has become. The Buddha, the Bhagavan, from the stage of learning the path, cherished only others and pursued only the interests of others, so both benefits were perfectly fulfilled, and everything was effortlessly and naturally accomplished. By examining the difference between these two, one can understand. Therefore, cherishing oneself This has created various unpleasant things from beginningless samsara to the present. Wanting to make oneself perfect, but entering the wrong path, countless eons have passed. ༄༅། །Although countless eons have passed, not only has nothing been accomplished, but one has been tormented by suffering. If the thought of wanting to accomplish one's own benefit is used for the benefit of others, and one begins to accomplish the benefit of others, then one will become a Buddha very quickly, and without a doubt, everything that perfectly fulfills the benefit of oneself and others will be naturally accomplished. Because this has not been done, time has been spent on things that are difficult to do and meaningless. Having understood this, one must rely on good mindfulness and, with many efforts, constantly think and become accustomed to not letting the chief enemy—self-cherishing—arise, and to cut off what has already arisen, and to ensure that it does not arise and does not continue to arise. Similarly, one must repeatedly think about the benefits of cherishing others, generate joy, and increase the cherishing of others that has not yet arisen. One must generate feelings of compassion, pain, and pleasure for others, and generate the same mind as before for oneself. If one repeatedly practices in this way, then these two
Tibetan
ཀྱི་སྐྱོན་ཡོན་རང་གིས མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་ནས་གོ་ས་བརྗེ་ནུས་པ་ན་སེམས་ཅན་གཞན་ལ་རང་ཉིད་བཞིན་དུ་གཅེས་པ་ཞིག་འོང་། དེའི་ཚེ་ན་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བ་དང་། བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པར་མཐོང་བ་ན། ད་ལྟ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བྲལ་འདོད་དང་། བདེ་བ་དང་ལྡན་འདོད་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུར་བྱམས་སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་སྐྱེས་ནས་ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་རང་ཤུགས་ཀྱིས་འདྲེན་འོང་བ་རིག་པས་གྲུབ་ལ རིམ་པས་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཚང་བར་འགྱུར་བས་ན། འདི་ལྟར་སེམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྦྱང་བའི་མན་ངག་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། བྱམས་སྙིང་རྗེའི་ཉམས་ལེན་ལ་རིམ་གྱིས་གོམས་པས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གནད་ཤིན་ཏུ་ཆེ། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནི་ཚིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཇོ་བོའི་ཞལ་ནས བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྦྱོང་མི་ཤེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བོད་ཀྱིས་ཤེས་པ་གསུངས། འོ་ན་ཅི་ཙུག་བྱེད་ན་དང་པོ་ནས་གོ་རིམ་དུ་བསླབ་ནས་བྱེད་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུངས་ཏེ། བོད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ཞེས་པ་ཐུགས་མ་རངས་པའི་གསུང་ཡིན། ཅི་ཙུག་བྱེད་ན་ཞེས་པ་ཅི་འདྲ་བྱེད་ན་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན། བཞི་པ་དགེ་སྡིག་གཏོང་ལེན་བྱ་བ་ནི། བློ་སྦྱོང་དོན་བདུན་མ་ལས། ༄༅། །གཏོང་ལེན་གཉིས་པོ་སྤེལ་མར་སྦྱང་། །ཞེས་དང་། དེ་གཉིས་རླུང་ལ་བསྐྱོན་ཏེ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལ། འདི་ཡང་ཐོག་མར་རང་གི་ཚེ་འདིའི་མ་ནས བརྩམ་སྟེ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པས། རང་གི་མ་དེ་གསལ་བར་དམིགས་ལ། དེའི་དྲིན་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་མ་རྒན་འདིས་འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་དེ་སྙིང་རེ་རྗེ།ད་ནི་ངས ཀྱང་འདི་ལ་ལན་དུ་ཕན་གདགས་གནོད་པ་བསལ་བར་བྱའོ། །འདི་ལ་གང་གིས་ཕན་ན་བདེ་བས་དངོས་སུ་ཕན། དེའི་རྒྱུ་དགེ་བས་བརྒྱུད་ནས་ཕན་པས་རང་གི་བདེ་བ་དང་། དགེ་བ་ཐམས ཅད་འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་རླུང་གི་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། མདུན་གྱི་མ་དེའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་གང་ནས་ལུས་སེམས་བདེ་དགེས་ཁྱབ་སོང་བར་བསམ ཡང་མ་འདི་ལ་གང་གིས་གནོད་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་དངོས་སུ་གནོད། དེའི་རྒྱུ་མི་དགེ་བས་བརྒྱུད་ནས་གནོད་པས་ན་རང་གི་སྣ་བུག་ནས་རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པ དང་མཉམ་དུ་མ་དེའི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་ནག་པོའི་རྣམ་པས་རླུང་གིས་དྲངས་ཏེ་མའི་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། རང་གི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གི
Chinese
的过失和功德自己 以体验的力量确定后，能够转换位置时，就会像爱自己一样爱护其他众生。那时，当看到众生被痛苦折磨，不具备安乐时，就像现在自己想要脱离痛苦，想要具备安乐一样，慈爱和悲心自然而然地生起，纯洁的利他心也会自然而然地涌现，这是理智所能证明的。逐渐地，菩提心也会变得圆满。因此，要知道，这样的心是修习菩提心的无上窍诀。 逐渐习惯慈爱和悲心的修习，生起菩提心至关重要。因为，不是那样的菩提心，只是口头上的生起而已。觉沃（阿底峡尊者）说： “不善于修习慈爱和悲心，是菩萨被藏人所知。” 那么应该怎么做呢？应该从一开始就按次第学习并去做。说： “藏人所知”是不满意的说法。“怎么做呢”的意思是“应该怎么做呢”。第四，行善断恶的取舍之法，出自《修心七要》： “取舍二者交替修，二者以风而行。” 如是说。这也首先从自己今生的母亲开始修习。清晰地观想自己的母亲，从忆念她的恩德入手，这位老母亲在轮回中经历了各种各样的痛苦，真是可怜。现在我也应该报答她，利益她，遣除她的损害。什么能利益她呢？安乐能直接利益她。安乐之因的善业能间接利益她。因此，自己的安乐和一切善业，都以白色光芒的形式，乘着风马，从右鼻孔出来。进入前方母亲的左鼻孔，从头顶到脚底，身体和心都被安乐和善业所充满。又有什么能损害这位母亲呢？痛苦能直接损害她。痛苦之因的恶业能间接损害她。因此，自己从鼻孔吸气的同时，母亲的罪业和痛苦都以黑色光芒的形式，被风带走，从母亲的右鼻孔出来。进入自己的左鼻孔，到达心间。
English
When you can determine the faults and merits yourself through the power of experience and are able to change positions, you will cherish other sentient beings as you cherish yourself. At that time, when you see sentient beings tormented by suffering and lacking happiness, compassion and love will arise spontaneously, just as you now wish to be free from suffering and to have happiness. Pure altruism will naturally emerge, which is proven by reason. Gradually, the generation of bodhicitta will also become complete. Therefore, know that this kind of mind is the supreme instruction for training the mind of enlightenment. It is extremely important to generate bodhicitta by gradually becoming accustomed to the practice of love and compassion. Because bodhicitta that is not like that is only generated in words. Lord Atisha said: "Not knowing how to train in love and compassion is what Tibetans know as a Bodhisattva." So what should be done? It is said that one must learn and practice in stages from the beginning. "What Tibetans know" is a statement of displeasure. "What should be done" means "How should it be done?" Fourth, the practice of abandoning evil and adopting virtue is from the Seven Points of Mind Training: "Train in giving and taking alternately. Do these two by means of the breath." As it is said. This is also said to be practiced starting with one's own mother in this life. Clearly visualize your own mother, and from the point of remembering her kindness, this old mother has experienced all kinds of suffering in samsara, how pitiful. Now I too should repay her, benefit her, and eliminate her harm. What can benefit her? Happiness can directly benefit her. The virtue that is the cause of happiness can indirectly benefit her. Therefore, all of your own happiness and virtue, in the form of white light, ride on the wind horse and come out of your right nostril. Entering the mother's left nostril in front, think that the body and mind are filled with happiness and virtue from the crown of the head to the soles of the feet. Again, what can harm this mother? Suffering can directly harm her. The non-virtue that is the cause of suffering can indirectly harm her. Therefore, at the same time as you inhale air from your nostrils, all of the mother's sins, obscurations, and suffering, in the form of black light, are carried by the wind and come out of the mother's right nostril. Entering your own left nostril, reaching the heart.