Tibetan
་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལས རྟག་ཏུ་ཐར་བར་གྱུར་ཅིག༔ བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོབ་ནས་བདེ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་དང་༔ གཉིས་པ་ལའང་རླུང་འབྱིན་འཇུག་དང་སྦྲགས་ནས་བདག་གི་བདེ་བ་དང་དགེ་བ་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་རླུང་དང་མཉམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐིམ་ནས་བདེ་བ་མཆོག་དང་ལྡན་པར་བསམ་ཞིང་རླུང་ཕར་དབྱུང་༔ རླུང་ཚུར་རྔུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་རང་ལ་ཐིམ་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསམ་ལ་བློ་སྦྱོང་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །སྔོན་གྱི་དུས་སུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་འཆད་ཁ་བས་མཛེ་ནད་ཅན་རྣམས་ལ་གཏོང་ལེན་གྱི་ཚུལ་འདི་བསླབ་པས་ནད་དེ་སོས་པ་མང་དུ་བྱུང་བས་འཆད་ཀ་བའི་མཛེ་ཆོས་སུ་གྲགས་པ་ལྟར་ཡིན་པས་སྔོན་གྱི་ལས་ངན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ནད་མཛེ་དང་། བད་ཀན་སོགས་གང་ལའང་སྨན་དང་རིམ་གྲོ་གཞན་ལས་འདི་ཉིད་ཆེས་ལྷག་པ་ཡིན་ནོ། ༄༅། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་ཟློས་སྐྱོན་ལ་མ་བསམ་པར་ཡང་ཡང་བཤད་པ་སྟེ། དེའི་ཕན་ཡོན་ཀྱང་གོང་གི་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བའི་ལུང་དེའི་མཇུག་ཏུ། དེ་སྐད་བརྗོད་པའི་བསོད་ནམས་གང་། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་གྱུར། །གངྒའི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ཤོང་མི་འགྱུར །དེ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས །གཏན་ཚིགས་ཀྱང་ནི འདི་ལ་སྣང་། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་པ །ཕན་འདོད་དེ་ནི་དེ་འདྲའོ།། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་རྐང་པ་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་དོན་ལྟར། དེ་ལ་ཕན་ཡོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡོད་པ ལུང་དང་རིག་པས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་ལྟར་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ཀྱང་འདི་ལ་སྣང་བའང་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ནི་མཐའ་ཡས་ཤིང་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར དེ་ལ་ཕན་འདོད་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཚད་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་པས། དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ལ་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས། རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་གྱི་རིམ་པ་ནི་ཡུམ་གྱི་མདོའི་དགོངས་དོན་གྲགས་ཆེ་ཞིང་གཅོད་ཀྱི་ཁུངས་ནི་ཡུམ་མདོ་ཡིན་པ་སྨྲོས་ཟིན་པ་ལྟར་ཡིན་ པས་དེ་དང་། ཚད་མེད་བཞི་ཡང་། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་
Chinese
愿当下立即从痛苦中 永远解脱！愿我的安乐和所有善果都给予一切众生，愿他们都拥有至上的安乐！这样想。第二个，也结合呼吸，观想我的安乐和所有善的因果，都与风一起融入一切众生，愿他们都拥有至上的安乐，然后呼气；吸气时，观想一切众生的痛苦、罪业和障碍都融入自身，从而远离一切痛苦，并修习心性。 如是说。过去，大善知识洽喀瓦向麻风病人传授这种施受法，许多人的疾病因此痊愈，因此被称为“洽喀瓦的麻风病法”，就像这样，对于由过去恶业引起的麻风病和痰病等任何疾病，此法都远远胜过其他药物和仪轨。 因此，这里也不考虑重复的过失而反复讲述。它的利益也在前面《宝鬘论》的结尾处说：“如是说之福德，若彼为有色，恒河沙数之，世界亦难容，是乃薄伽梵所说，理亦于此显，有情界无量，利他亦如是。”就像所说的那样，按照后面三句的意义，对此有不可思议的利益，是通过教证和理证成立的。因为薄伽梵已经这样说了，而且能成立此事的理证也显现于此，因为有情界是无边无量的，所以生起利益他们的心，那样的福德也和它一样是无量的。如是说。因此，生起菩提心的方式有很多种，其中，因果七支的次第是《母经》的意趣，广为人知，并且断法的来源是《母经》，如前所述。 因此，它和四无量心也是，《母经·中品》中说：“善现，菩萨摩诃萨应修习大慈、大悲、大喜、大舍。”
English
May I be freed from suffering immediately, And always be liberated! May all my happiness and virtuous results be obtained by all sentient beings, and may they possess supreme happiness! Think like this. Secondly, also combine breathing in and out, and contemplate that all my happiness and virtuous causes and effects are absorbed into all sentient beings along with the wind, and may they possess supreme happiness, then exhale; when inhaling, contemplate that all the suffering, sins, and obscurations of all sentient beings are absorbed into oneself, thereby being separated from all suffering, and train the mind. Thus it is said. In the past, the great virtuous friend Chekhawa taught this practice of giving and taking to lepers, and many people's diseases were cured as a result, so it was known as "Chekhawa's Leprosy Dharma." Like this, for any disease caused by past bad karma, such as leprosy and phlegm disorders, this method is far superior to other medicines and rituals. Therefore, here too, without considering the fault of repetition, it is repeatedly explained. Its benefits are also stated at the end of the aforementioned quote from the "Ratnavali": "Whatever merit is in saying this, if it were to have form, even worlds as numerous as the sands of the Ganges would not contain it. This was said by the Bhagavan, and the reason is also evident here. The realm of sentient beings is immeasurable, and the desire to benefit them is also like that." As it is said, according to the meaning of the last three lines, there are inconceivable benefits to this, which are established by scripture and reasoning. Because the Bhagavan has said so, and the reason that establishes this is also evident here, because the realm of sentient beings is boundless and immeasurable, therefore the merit of generating the desire to benefit them is also immeasurable like that. Thus it is said. Therefore, there are many ways to generate Bodhicitta, among which, the order of the seven points of cause and effect is the intention of the Mother Sutra, widely known, and the source of Chöd is the Mother Sutra, as mentioned before. Therefore, it and the four immeasurables are also, in the Middle Mother Sutra, it says: "Subhuti, the Bodhisattva Mahasattva should cultivate great love, great compassion, great joy, and great equanimity."