Tibetan
་གི་མ་ནས་སྦྱང་དགོས་པས། མ་དེ་དམྱལ་བ་ལྟ་བུའི་ངན་སོང་དུ་སྐྱེས་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་ཕོངས་པ་དང་། ཕྱོགས་གཅིག་ན་བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུའི་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བཀོད་པ་མཆིས་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཐོག་ཏུ་བླངས་ཏེ སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆེད་དུ་མ་བསམ་པར་གཙོ་བོར་བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཚུལ་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་དེའི་གནས་ཀྱི་བཀོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན ལུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན གོས་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན བདེ་སྐྱིད་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་ལྡན་སོགས་ཀུན་ལ་སྦྱར ཚུལ་འདི་མ་ལེགས་པ་སྙམ་དུ་བསམ་སྟེ་བདེ་བ་དེ་དང་ལྡན་ན་ཅི་མ་རུང་། ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག །ལྡན་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡང་ཡང་གོམས་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཡང་སེམས་ཅན་གཅིག་ནས་བཟུང་ཕྱོགས་མཐར་ཁྱབ་ཚད་ཀྱི་བར་དུ་ཡིན་པ་གོང་ལྟར་རོ། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཀྱང་རྟགས་ནི་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བྱམས་པ་མཆོག །བུ་གཅིག་བརྩེ་བའི མ་ལྟར་ལྷག་པར་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་རྗེས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་བཞག །དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །བྱམས་དང་སྟོང་པ་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་རྟགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། བྱམས་པས་འགྲོ་ལ་ཁྱབ་པའི་རྗེས་ཉིད་དུ། །ཕ་མའི་སྡུག་བསྔལ་བློས་མི་བཟོད་པ་བཞིན། །འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད །དེ་ཡང་བདག་གི་ཕ་མ་དྲིན་ཅན་རྣམས། །བདག་གི་ཆེད་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པས། །ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་བསད་བཅད་ལས་ཀྱིས་མནར། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་ཆེན་འཁྲུགས་པར་བྱིང་། །སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་དུ་མས་ཉམ་རེ་ཐག །དེ་ལས་ཐར་འདོད་ཞི་བའི་སེམས་མེད་ལ། །ཡང་དག་ལམ་སྟོན་དགེ་བའི་བཤེས་ ༄༅། །མེད་པས། །མཐའ་མེད་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །འདི་དག་མཐོང་ནས་ཡལ་བར་འདོར་ཕོད་དམ། །དེ་བས་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། དུས་གསུམ་དགེ་བས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག །སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་ཅེས །སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེ་ཡང་བདག གི་མ་དེ་དངོས་སུ་དམྱལ་བ་སོགས་གང་ཡང་རུང་བར་སྐྱེས་ཡོད་པ་ལྟར་བསམ་ནས། བུ་བདག་གི་ཆེད་དུ་མ་འདིས་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་མང་དུ་བྱས་པས་ད་ལྟ་ཚ་གྲང་དང་བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་མྱོང་ཞིང་མནར། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་ཀླུ
Chinese
因此，需要从母亲开始修习。观想母亲生于地狱般的恶道，饱受暂时和究竟的一切安乐的匮乏。一方面，心中要想着如同极乐世界（བདེ་བ་ཅན། ）一般的清净刹土的庄严。不要特意去想痛苦，而是主要专注于不具备安乐的状况。专注于那个清净刹土不具备这样的处所庄严，不具备这样的身体功德，不具备这样的衣物，不具备这样的安乐等等一切。 心想这种状况不好，如果能拥有那种安乐该多好啊！愿能拥有！一定要拥有！要从心底里反复习惯。禅修的次第也如前所述，从一个众生开始，直到遍及一切方位。生起于相续中的程度的标志是，对一切众生都生起普遍的殊胜慈爱，如同母亲疼爱唯一的孩子一样更加强烈。如是说。之后，安住于一切平等的状态。这是无缘大慈。慈爱与空性双运是其标志。如是说，安住于空性之中。之后，修习悲心。在慈爱遍及众生之后，如同无法忍受父母的痛苦一样，思维众生的痛苦而生起悲心。也就是，我的那些慈爱的父母们，为了我而造作了罪业，因此遭受寒热、饥渴、杀害、砍截等业的折磨，沉溺于生老病死的激流之中，被各种各样的痛苦所折磨。他们没有从那些痛苦中解脱的意愿，也没有指引正确道路的善知识。 没有善知识，在无边的轮回中漂泊，真是可怜。看到这些，难道能忍心舍弃吗？因此，要从内心深处、骨髓里想着：愿我的一切身体、受用和三时所积的善根，能让众生的痛苦在瞬间消失。如是说。也就是，观想我的母亲真实地生于地狱等任何一处，为了儿子我，这位母亲造作了许多罪恶的不善业，所以现在正在感受和遭受这样的寒热、饥渴等等的痛苦，沉溺于生老病死的激流中。
English
Therefore, it is necessary to practice starting from the mother. Visualize the mother being born in a hell-like evil realm, suffering from the lack of all temporary and ultimate happiness. On the one hand, think in your mind of the splendor of a pure land like Sukhavati (བདེ་བ་ཅན།). Do not specifically think about suffering, but mainly focus on the state of not having happiness. Focus on the fact that that pure land does not have such a place of splendor, does not have such bodily qualities, does not have such clothes, does not have such happiness, and so on. Thinking that this situation is not good, how wonderful it would be to have that happiness! May I have it! I must have it! You must repeatedly get used to it from the bottom of your heart. The order of meditation is also as mentioned above, starting from one sentient being and extending to the extent of covering all directions. The sign of the degree of arising in the mindstream is that supreme love that pervades all beings arises, even more intensely than a mother's love for her only child. As it is said. After that, abide in the state of equality of all. This is impartial great love. The union of love and emptiness is its sign. As it is said, abide in emptiness. After that, meditate on compassion. After love pervades beings, just as one cannot bear the suffering of parents, generate compassion by thinking about the suffering of beings. That is, my kind parents, for my sake, have committed sinful deeds, and therefore suffer from and are tormented by the suffering of heat and cold, hunger and thirst, killing and cutting, and are drowning in the torrent of birth, old age, sickness, and death, and are tormented by all kinds of suffering. They have no desire to be liberated from those sufferings, and they have no virtuous friend who can guide them on the right path. Without a virtuous friend, wandering in endless samsara, it is truly pitiful. Seeing these, can you bear to abandon them? Therefore, think from the depths of your heart and marrow: may all the suffering of beings be removed in an instant by my body, possessions, and the merit accumulated in the three times. As it is said. That is, visualizing my mother as actually being born in hell or anywhere else, for the sake of her son, this mother has committed many sinful and unwholesome deeds, so now she is experiencing and suffering from such sufferings as heat and cold, hunger and thirst, and is drowning in the torrent of birth, old age, sickness, and death.
Tibetan
ང་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་འཁྲུགས་པའི་གཏིང་དུ་བྱིང་། སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་པ་དུ་མས་གདུང་ནས་ཉམ་རེ་ཐག་སྙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བའི་རྣམ་གྲངས་དག་སེམས་ཐོག་ཏུ་ཁྱེར་ལེན་བྱེད་ཅིང་། འདི་དག་དེ་ལས་ཐར་བར་འདོད་པའི་ཞི་བདེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སེམས་ཀྱང་མེད། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན དང་ཡང་བྲལ་བས། ད་རུང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས་དགོས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་དག་འདི་ལྟར་ཡིན་པ་ཤེས་བཞིན་ཡལ་བར་འདོར་དུ་ཕོད་དམ་སྙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར ཚུལ་ལ་མི་བཟོད་ཅིང་བརྩེ་བའི་སེམས་རྟོག་བསྐྱེད དེ་བས་ན་བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་སྙེད་མཆིས་པ་དེའི་མཐུ་ལས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བར་ཤོག་ཅིག །བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་བ་ཞིག་བྱ་སྙམ་དུ་སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་བསམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་རིགས་འགྲེས་བྱས་ཏེ་གོང་དུ་བྱམས་པའི་སྐབས་སུ་དངོས་མ་བྱུང་ཡང་བདག གི་བདེ་དགེའི་མཐུ་ལས་དེ་དག་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་བསམ་ན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན། སྐབས་འདིར་གོ་རིམ་མ་བྱུང་ཡང་གོང་དང་མཚུངས་པ་ཡིན། རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད་ཀྱང་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟོད་རྟགས་སུ་བཤད། །ཅེས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟོད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ།།དམིགས་མེད་སྙིང་རྗེས་དེ་རྗེས་མཉམ་པར་བཞག རྟགས་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འབྲེལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་སྟོང་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱས་པའང་གོང་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི དེ་ལྟར་སྙིང་རྗེས་བརླན་པའི་འགྲོ་བ་ལ། །རང་རང་བདེ་བར་གནས་དེར་དགའ་བ་བསྒོམ །དེ་ཡང་དམིགས་ཡུལ་བདེ་ལྡན་སེམས་ཅན་ཏེ །རྣམ་པ་ཨ་མ་སེམས་ཅན་འདི་དག་ཀུན། ༄༅། །བདག་གིས་བདེ་ལ་འགོད་པར་མ་དགོས་པར། །རང་རང་བདེ་བ་རང་གིས་རྙེད་པ་རབ། །ད་ནི་དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་འདི་དང མི་འབྲལ་ཤོག །སྙམ་ནས་གཅིག་ནས་ཀུན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ཡང་རང་གི་མ་དེ་ཞིང་ཁམས་ལྟ་བུར་སྐྱེས་ནས་གནས་གོས་སོགས་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་སེམས་ཐོག་ཏུ་བླངས་ནས། འདི་བདག་གིས་བདེ་བ་དེ་དག་ལ་འགོད་མ་དགོས་པར་རང་རང་གིས་འདི་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་རྙེད་པ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཏེ། དེང་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར་དུའང བདེ་ཞིང་སྐྱིད་པ་འདི་ལྟ་བུ་དང་མི་འབྲལ་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་པ་སོགས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམ་པར་བྱའོ། །བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཡང་གཅིག་ནས་
Chinese
我沉溺于极度剧烈骚动的深渊中，被各种各样的痛苦折磨，可怜巴巴地感受着痛苦的种种境况，并将这些铭记于心。 甚至没有想要从中解脱，追求寂静安乐的心。 又与善知识分离，仍需在无边轮回中漂泊，真是可悲。 明知这些如此，却能忍心舍弃吗？ 想到这里，便被痛苦折磨。
English
I am drowning in the depths of a great and turbulent commotion. I am tormented by various sufferings, experiencing the pitiful states of suffering, and taking these to heart. I don't even have the mind to seek peace and tranquility, desiring to be liberated from these. Furthermore, having separated from virtuous friends, I must still wander in endless samsara, which is truly pitiable. Knowing that these things are as they are, how can I bear to abandon them? Thinking this, I am tormented by suffering.
Tibetan
ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བར་ཡིན་ནོ །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཚད། རྟགས་སུ་ཕྲག་དོག་མེད་ཅིང་དགའ་བ་སྐྱེ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར གཞན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་ལ་ཕྲག་དོག་ཏུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་རྗེས་མི་དམིགས་བསམ་གཏན་དགའ་བ་ཉིད། །ལུས་ངག་སེམས་ལ་ཞི་བདེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཅེས་མི་དམིགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་བསྐྱེད་དེ མཉམ་པར་བཞག་པས་རང་གི་ལུས་སེམས་ལ་ཕྲག་དོག་སོགས་ཉོན་མོངས་རགས་པ་ཞི་བའི་བདེ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའམ་རྩོལ་བ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། བཏང་སྙོམས་ས་གཞི་ལེགས་བརྡལ་བར། །བྱམས་པ་ཡི་ནི་མེ་ཏོག་བཀྲམ། །སྙིང་རྗེའི་གྲིབ་མས་རབ་བརྒྱན་ཅིང་། །དགའ་བའི་ཆུ་གཙང་རྙོག་པ་མེད། །ཅེས་བཏང་སྙོམས་ནི་ས་གཞི་ལྟ་བུར་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན་པ་དང་།དེ་ལས་བྱམས་པ་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་བཀྲམ་ང སྙིང་རྗེ་གྲིབ་མ་ལྟ་བུ་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་ཅིང། དགའ་བའི་ཆུ་གཙང་ཀུན་སློང་ངན་པས་རྙོགས་པ་མེད་པས་བྲན་པར་བྱས་པས་མི་ཉམས་པར་བྱ་བར་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་བཞི་ལ་ཡང་ཡང་གོམས་པ་ལས། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའང་སྐྱེས ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་འབྱོང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཚད་མེད་བཞི་ལ་བློ་སྦྱོང་ཚུལ་ནི་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་ཟེར་བ་ཞིག་གྲགས་ཆེ་ཡང་ཞིབ་པར་འདི་ལྟར་བཤད་པ་མ་མཐོང་བས་ངལ་གསོའི་རྩ་བ་གལ་ཆེན་རྣམས་ཚངས་བར་དྲངས། སྙིགས་དུས་ཀྱི་རྒྱལ་སྲས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྗེ་འཇིགས་མེད་ཆོས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཞལ་རྒྱུན། རང་གི་ཡོངས་འཛིན་ ༄༅། །བཀའ་དྲིན་ཅན་གཞི་ཆེན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱི་དངོས་སུ་ཐོབ་པའི་མན་ངག་གི་གནད་བསྡུས་ཏེ་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་འཛིན་ཞལ་ལུང བདུད་རྩིའི་བཅུད། །བདག་བློའི་བུམ་པར་ཡོངས་བསྐྱིལ་བ། །འདིར་ནི་འགྲོ་ལ་སྨན་པའི་སླད། །གཞན་ཕན་དགའ་སྟོན་ཉིད་དུ་བྱས །ཞེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གསུམ་པ་བདག་གཞན་བརྗེ་བའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཕལ་པོ་ཆེའི་ནོར་བཟང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བདག་ཉིད་ལ་བསྒྱུར་བར་མོས་བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཉེ་བར་འཚོ་བའི་ལུས་སུ་བསྒྱུར །ཞེས་པས་བསྟན་པར་མཁས་པ་རྣམས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་གཞན་གཉིས་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་གོ་ས་བརྗེ་བ་ནི་བདག་བས་གཞན་གཅེས་ཀྱི་དོན་
Chinese
是周遍一切的中间。生起于相续的标准，作为征象，没有嫉妒且生起欢喜。如是所说，对于他人的安乐，没有丝毫的嫉妒，而是从内心深处生起欢喜。由此之后，不缘的禅定欢喜本身，身语意获得寂静自然成就。如是不缘的空性之中，生起专注一境的禅定，安住于等持中，自己的身心对嫉妒等粗大烦恼寂静的安乐自然成就，或者不需要很大的努力而生起。如是，学士益西宁波（智藏）。平等如大地般善于扩展，慈爱的鲜花盛开，以悲心的绿荫严饰，欢喜的净水没有浑浊。如是平等如同大地般是所有一切的基础，由此慈爱如鲜花般盛开，悲心如绿荫般与之相连，欢喜的净水没有恶劣动机的浑浊而滋润，因此不会衰败。如是所说。如是，通过反复串习四无量心，也生起了殊胜的清净意乐，从而菩提心在相续中成熟。如是，修习四无量心的方式，虽然广为人知的是通过四无量心生起菩提心，但因为没有见到如此详细的解说，所以引用了安息的根本重要部分。末法时代的王子大菩萨吉美曲吉旺波的口传。是自己依止的 具恩根本大化身仁波切尊者面前亲自获得的口诀要点汇集而写成的。依止上师口传甘露精华，完全倾注于我的智慧宝瓶中，在此为了利益众生，作为利他欢喜的盛宴。这也是中间的偈颂。第三，通过自他交换的方式生起菩提心。出自《华严经》的《善财童子传》，将众生的痛苦转为自己，自己转为所有众生赖以生存的身体。如是善于教导的诸位所说，依此方式，自他二者执为珍爱的地位互换，即是珍爱他人胜过自己的意义。
English
It is the middle that pervades everything. The standard of arising in the continuum, as a sign, there is no jealousy and joy arises. As it is said, towards the happiness of others, there is not the slightest jealousy, but joy arises from the depths of the heart. After that, the non-referential samadhi itself is joy, peace and tranquility are naturally accomplished in body, speech and mind. Thus, in the state of non-referential emptiness, one-pointed samadhi arises, and by abiding in equanimity, the happiness of pacifying coarse afflictions such as jealousy in one's own body and mind is naturally accomplished, or it arises without much effort. Thus, the scholar Yeshe Nyingpo (智藏, Wisdom Essence). Equanimity is like the earth, well-spread, the flowers of love are blooming, adorned with the shade of compassion, and the pure water of joy is without turbidity. Thus, equanimity is like the earth, the foundation of all, from which love blooms like flowers, compassion is connected like shade, and the pure water of joy is irrigated without the turbidity of evil motives, so it will not decline. As it is said. Thus, through repeated practice of the four immeasurables, the excellent pure intention also arises, and thus the mind of enlightenment matures in the continuum. Thus, the way to train the mind in the four immeasurables, although it is well known that the mind of enlightenment arises through the four immeasurables, but because I have not seen such a detailed explanation, I have quoted the essential important parts of rest. The oral transmission of the prince of the degenerate age, the great bodhisattva Jikme Chokyi Wangpo. It is the one I rely on The essential points of the oral instructions personally obtained from the venerable and kind Zhichen Tulku Rinpoche are compiled and written. Relying on the guru's oral nectar essence, completely poured into my wisdom vase, here for the benefit of sentient beings, as a feast of joy for benefiting others. This is also an intermediate verse. Third, generating the mind of enlightenment through the method of exchanging self and others. From the biography of Sudhana in the Avatamsaka Sutra, transforming the suffering of sentient beings into oneself, transforming oneself into the body that all sentient beings rely on for survival. As said by those skilled in teaching, in this way, the positions of cherishing self and others are exchanged, which means cherishing others more than oneself.