Tibetan
ཚུལ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དགྲ་དེ་བདག་གི་མར་གྱུར། བདག་དེའི་བུར་གྱུར། དེའི་ཚེ་ན་ད་ལྟའི་མ་བཞིན་དྲིན་ཚད་མེད་པས་བསྐྱངས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཆེར་སོན་པ་ན་གཞན་ནས་ཆུང་མ་ཞིག་བླངས་ནས་ཁྱིམ་གྱི་བདག་པོར་གྱུར་པའི་དུས་མ་དེའི་དྲིན་མ་དྲན་པར་ཡལ་བར་དོར། བརྡེག་བརྡུངས་བྱས། ཟས་གོས་སོགས་མ་སྟེར་བས་མཐར་མ་དེ་མུ་གེས་ཤི་བར་གྱུར་པ་དེའི་ལེ་ལན་ད་ལྟ་བདག་གིས་སྐོང་བ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། ཡང་རེས་འགའ་དགྲ་དེ་ཕྱུག་ཅིང་ལོངས་སྤྱོད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཏུ་སྐྱེས རང་ཉིད་བྱིས་པའི་དུས་ནས་ཕ་མ་དང་བྲལ་བ་དབུལ་ཞིང་ཉམ་ཐག་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ན། དེས་བུ་ལྟ་བུར་བྱས་ཏེ་ཟས་གོས་ཀྱིས་བསྐྱངས་ནས་ནར་སོན་པར་བྱས་པ་སོགས་ཕན་ཆེན་པོ་བཏགས་པ་ལས། ཅི་ཞིག་ན་རང་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ་དེ་ལ་ཕར་གནོད་པ་སྣ་ཚོགས བྱས། ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཕྲོག་པར་བྱས་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བསམ་ནས། ཕན་ལན་དུ་ད་ལྟར་ཡང་གནོད་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་མི་རིགས་སོ་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པས་དགྲ དེ་ཡིད་ལ་དྲན་ན་ཡང་། སྔོན་ཆད་འདིས་བདག་ལ་ཕན་པ་དེ་ཙམ་བསྒྲུབས་པ་ལ་བདག་གིས་གནོད་པ་བྱས་པ་དེ་ཅི་འདྲ་ཞིག་སྙམ་དུ་ངོ་ཚ་ཞིང་ཆགས་སེམས་འདྲ་བ་སྐྱེ་བའི་ཚོད་ཙམ་དུ་བསྒོམ་དགོས། ཡང་གཉེན་འདིས་ཀྱང་ནི་དགྲ་བྱས་གནོད་པ་བསྒྲུབས ད་ལྟ་ནའང་དེའི་སྡུག་བསྔལ་བགོ་དེ་ཡི་ལན་དུ་ཕན་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་ཞེས་བདག་སྔོན་གཉེན་དེའི་མར་གྱུར་ནས་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང་ཚུར་ལ་ཕན་ལན་དུ་གནོད་བསྐྱལ་བ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་དགྲ་ལ་བསམ་པའི་སྐབས་དེ་ལས་བཟློག་ཅིང་། ད་ལྟའང་གཉེན་དུ་བརྫུས་ནས་དེའི་དོན་དུ་བདག་གིས་ཆགས་སྡང་དུ་མ་བསགས་ཤིང་དེའི་དོན་བྱེད་རློམས་ཀྱིས་སྡིག་པ་སྣ་ཚོགས་བསགས་ཏེ་སླར་སྡུག་བསྔལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་སོགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བསམ་ནས་གཉེན་དེ་དྲན་ནའང་སེམས་འཁྲུགས་འོང་བའི་ཚོད་ཙམ་དུ་བསྒོམ དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་དགྲ་ལ་ཆགས་པ་དང་གཉེན་ལ་སྡང་སེམས་དགོས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ཆགས་སྡང་དེའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུངས། ཡང་ཕན་ ༄༅། །གནོད་གང་ཡང་མི་བྱེད་པས་ཆགས་སྡང་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་བར་མ་ཞིག་ལ་དམིགས་ཏེ། བར་མ་ཡང་ནི་མཛའ་དང་མི་མཛར་འགྱུར། །ཕན་གནོད་མ་ངེས་ཆགས་སྡང་རིགས་མ་ཡིན། །ཅེས་བར་མ་དག་ཀྱང་རེས་མཛའ་བར་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས། རེས་མི་མཛའ་བར་གྱུར་ནས་གནོད་བསྐྱལ་བས་ཆགས་སྡང་མི་རིགས་པས་སེམས་སྙོམས་པར་བྱས་ཏེ་ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་ཆགས་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་བྱས། དེ་མིན་ན་རྒྱུ
Chinese
应当这样思维：敌人曾经是我的母亲，我曾经是她的儿子。那时，她像现在的母亲一样，以无限的恩情养育我，等我长大成人，娶了妻子，成了家里的主人时，却忘记了母亲的恩情，抛弃了她，殴打她，不给她食物和衣服等，最终母亲因饥饿而死。想到现在我正在偿还那个罪责。又或者，有时敌人转世为富裕且拥有财富的人，而自己却从小失去父母，变得贫穷困苦。那人像对待儿子一样，给予食物和衣服，抚养长大等等，给予了极大的帮助。但不知为何，自己一旦掌握了权力，就反过来对那人施加各种伤害，甚至夺走了他所有的财富等等。思考这些情况，想到为了报答恩情，现在却仍然产生害人之心，这是不应该的，应该反复地这样修习。即使心中想起敌人，也要想到：过去这个人为我做了那么多的好事，而我却伤害了他，这是多么可耻啊！要修习到产生类似爱恋之心的程度。还有，亲人也可能变成敌人，施加伤害。现在也要分担他们的痛苦，为了回报他们，应该如何行善呢？想到自己过去是那个亲人的母亲，给予了帮助，而他们却反过来以伤害回报。在思考敌人的时候，要反过来思考这些情况。现在也伪装成亲人，为了他们，我积累了无数的贪恋和憎恨，以自以为是的方式积累了各种罪恶，最终导致了无法想象的痛苦。思考这些情况，即使想起亲人，也要修习到内心平静的程度。这些原因也不是要对敌人产生贪恋，对亲人产生憎恨，而是为了对治过去的贪恋和憎恨。又说，利益 不作任何损害，因此对于不会产生巨大贪恋和憎恨的中间人，要专注于此。中间人也会时而变成朋友，时而变成敌人。利益和损害不确定，不是贪恋和憎恨的对象。就像中间人有时会变成朋友，给予帮助；有时会变成敌人，施加伤害。因为不应该产生贪恋和憎恨，所以要保持内心的平静，以后也不要产生贪恋和憎恨。否则，原因
English
One should contemplate in this way: the enemy was once my mother, and I was her son. At that time, she nurtured me with immeasurable kindness, just like the present mother. When I grew up, took a wife, and became the master of the house, I forgot the kindness of my mother, abandoned her, beat her, and did not give her food or clothing, eventually causing her to die of starvation. Thinking that I am now repaying that debt. Or, sometimes the enemy is reborn as a wealthy and prosperous person, while I lose my parents from childhood and become poor and destitute. That person treats me like a son, providing food and clothing, raising me to adulthood, and giving me great help. But for some reason, once I gain power, I turn around and inflict various harms on that person, even taking away all his wealth, etc. Thinking about these situations, and thinking that in return for kindness, I still generate harmful thoughts, this is not right, and I should practice this repeatedly. Even if the enemy comes to mind, I should think: in the past, this person did so many good things for me, but I harmed him, how shameful! I should practice to the point of generating a feeling similar to love. Also, relatives may become enemies and inflict harm. Now I must also share their suffering, and in order to repay them, how should I do good? Thinking that I was once that relative's mother, giving help, but they turned around and repaid me with harm. When thinking about the enemy, I should think about these situations in reverse. Now I also pretend to be a relative, and for their sake, I have accumulated countless attachments and hatreds, and in a self-righteous way, I have accumulated various sins, which ultimately lead to unimaginable suffering. Thinking about these situations, even when I think of relatives, I should practice to the point of inner peace. The reason for these is not to generate attachment to the enemy or hatred to relatives, but to counteract past attachments and hatreds. It is also said that benefit Does not cause any harm, therefore, one should focus on a neutral person who does not generate great attachment or hatred. A neutral person may sometimes become a friend and sometimes become an enemy. Benefit and harm are uncertain, and are not objects of attachment and hatred. Just as a neutral person may sometimes become a friend and give help, and sometimes become an enemy and inflict harm. Because one should not generate attachment and hatred, one should maintain inner peace and not generate attachment and hatred in the future. Otherwise, the reason
Tibetan
་མཚན་ཅུང་ཟད་རེས་དེ་ལའང་ཆགས་སྡང་གང་རུང་རེ་སྐྱེ་འོང་བ་ཡིན། དེ་བསྒོམ་པའི་གོ་རིམ་ཡང་། དེ་བས་ཐོག་མར་མཛའ་བཤེས་ཕྱོགས་རྣམས་ལ། །བར་མ་བཞིན་དུ་ཆགས་པ་སྤང་བྱ་ཞིང་། །དེ་ནས་དགྲ་ལ་བར་མ་བཞིན་དུ་ནི། །སྡང་བ་སྤངས་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པར་བྱ། །བར་པའི་ཕྱོགས་ལའང་གཏི མུག་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་མཉམ་དུ་སེལ་བའི་བློ །སྲེད་དང་བྲལ་བ་དེ་འདྲར་རྣམ་པ་བསྒོམ །ཞེས་པ་ལྟར་ཏེ གཏི་མུག་ཅེས་པ་རྨོངས་པའི་སྒོ་ནས་མཐའ་གཅིག་ཏུ ཕན་གནོད་བྱེད་མ་མྱོང་བའི་སེམས་ཅན་དུ་ཞེན་ནས་དེའི་དོན་མི་བསྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་སྙོམས་པར་བརྩེ་ཡང་ཆགས་སྲེད་དང་མ་འདྲེས་པ་ཞིག་དགོས་པའི་དོན་ཡིན། དེ་ནས། ཐམས་ཅད་ བདེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་འདོར་འདོད་གཅིག །འོན་ཀྱང་མི་ཤེས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད །ཀྱེ་མ་ཉམ་ཐག་འགྲོ་བའི་ཉོན་མོངས་ཚོགས། །བག་ཆགས་བཅས་ཀུན་ཞི་ལ་སེམས་སྙོམས་ཤོག ཆགས་སྡང་དྲག་པོས་གཟིར་བའི་ལུས་ཅན་ཀྱང་། །ཉེ་རིང་སེམས་སྙོམས་ཆགས་སྡང་བྲལ་བར་ཤོག །ཅེས་པའི་དོན་ཡིད་ལ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་བརྗོད་ནས་འདི་ལྟར་བྱ་སྟེ ཅེས་བསམ་འགྲོ་བ་གཅིག་ནས་གཉིས་དང་གསུམ །ཡུལ་གྲུ་གཅིག་ནས་གླིང་གཅིག་གླིང་བཞི་ནས། །སྟོང་གཅིག་གཉིས་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། དེ་ལ་བསྒོམས་པའི་ཚད་ཀྱང་། འབྱོངས་པའི་ཚད་ནི་བདག་གཞན་དགྲ་གཉེན་མཉམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། རྗེས་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཡུལ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཏེ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དོན་དམ་མ་སྐྱེས་སྟོང་པའི་ངང་དེ་ལ། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་བཞག །དེ་ལྟར་ནམ་བསྒོམ་པའི་རྗེས་དེར་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་སོགས ཆོས་རྣམས་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དོན་དམ་པའི་སྟོང་པའི་ངང་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཐབས་ཤེས་ཟུང་འབྲེལ་དུ་ ༄༅། །འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི དེ་ལྟར་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་གྱུར་པ་ན། །རང་ཉིད་མ་ལ་བདེ་དང་འཕྲད་འདོད་ལྟར། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་བསམ་པར་བྱ། །བྱམས་པའི་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །རྣམ་པ་གནས་སྐབས་ལྷ་མིའི་བདེ་བ་དང་། །མཐར་ཐུག་བྱང་ཆུབ་བདེ་དང་འཕྲད་པར་ཤོག། སྙམ་དུ་གཅིག་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་བར། །ཕྱོགས་མཐར་གཏུགས་པར་དེ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའི་ཚུལ་དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བསྒོམ་དགོས་ཀྱང་། ཐོག་མར་རང
Chinese
就算是对稍微有点关系的人，也会生起贪恋或嗔恨。那修这种禅定的顺序是：因此首先对于亲朋好友，像对待中等人一样，应当断除贪恋。然后对于敌人，也像对待中等人一样，断除嗔恨，做到没有亲疏之别。对于中等的人，为了远离愚昧，生起与众生一同消除烦恼的心，像那样修习不带贪欲的慈爱。就像上面所说的那样，愚昧是指由于无知的缘故，执着于从未对自己产生过利益或损害的众生，而不去成办他们的利益，虽然以平等心去爱，但必须是不掺杂贪欲的。然后，一切众生都想要快乐，想要摆脱痛苦，然而却因为不明白而造作痛苦之因。可怜的众生啊，愿你们连同习气都寂静，愿你们内心平静。愿被强烈的贪嗔所折磨的有情，也能内心平静，远离贪嗔，没有亲疏之别。心中想着这些含义，口中念诵，就这样去做：这样想，从一个众生到两个、三个，从一个地方到四大部洲，从四大部洲到一千、两千、三千大千世界，对所有世界都进行修习。就像经文里说的那样。对于那修习的程度是，修到纯熟的程度就是自他、敌友平等。就像经文里说的那样。之后，无有对境的舍，所有的一切都是心，心性犹如虚空。在那胜义无生的空性之中，将心的显现安住于远离戏论的状态。像那样修习之后，在那舍的对境等等法，都是心的幻化，心性犹如虚空一般，在那胜义的空性之中平等安住，这就是无有对境的舍，是方便与智慧双运。 ༄༅། །转变。在那之后修习慈爱是：像那样对一切众生都生起平等心之后，就像自己母亲想要得到安乐一样，也同样对一切有情这样想。慈爱的对境是所有众生，状态是希望他们获得暂时的人天安乐，最终获得圆满菩提的安乐。心中这样想着，从一个众生到所有众生，直到遍及所有方向，都那样去修习。就像经文里说的那样。那样的修法是，虽然对境是所有众生，都需要修习，但是首先要对自
English
Even towards someone with a slight connection, one might develop attachment or hatred. The order of meditating on that is: Therefore, first towards friends and acquaintances, like treating neutral parties, one should abandon attachment. Then towards enemies, also like treating neutral parties, abandon hatred, and make no distinction between close and distant. Towards neutral parties as well, in order to be free from delusion, generate the mind to eliminate afflictions together with sentient beings, meditate on such love that is free from craving. As it says above, delusion refers to clinging to sentient beings who have never benefited or harmed oneself due to ignorance, and not accomplishing their benefit, and although loving with equanimity, it must be without mixing with craving. Then, all beings want happiness and want to abandon suffering, but unknowingly engage in the causes of suffering. Alas, may the miserable masses of beings, together with their habitual tendencies, be pacified, may their minds be at peace. May beings tormented by intense attachment and hatred also have peaceful minds, be free from attachment and hatred, and have no distinction between close and distant. Thinking about these meanings in the mind, reciting them in speech, do like this: Thinking like this, from one being to two, three, from one place to one continent, from four continents to one thousand, two thousand, three thousand great thousand worlds, meditate on all worlds. As it is said in the scriptures. The measure of that meditation is, the measure of proficiency is equality between oneself and others, enemies and friends. As it is said in the scriptures. Afterwards, the object of impartiality without focus, all is mind, mind itself is like the sky. In that ultimate unborn emptiness, the appearance of mind abides free from elaboration. After meditating like that, in that object of impartiality and so on, all phenomena are the magical display of mind, and mind itself is like the sky, abiding equally in that ultimate emptiness, this is impartiality without focus, it is the union of skillful means and wisdom. ༄༅། །Transformation. After that, meditating on loving-kindness is: After generating equanimity towards all beings like that, just as one's own mother wants to attain happiness, think the same way towards all sentient beings. The object of loving-kindness is all sentient beings, the state is wishing them to attain temporary human and divine happiness, and ultimately attain the happiness of perfect enlightenment. Thinking like this in the mind, from one being to all beings, until reaching all directions, meditate like that. As it is said in the scriptures. That way of meditating is, although the object is all sentient beings, it is necessary to meditate, but first towards oneself.