Tibetan
ཏེ། སྡུད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ངེས་པར་འབྱུང་འདོད་གང་།འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་དང་། །ཕན་པའི་སེམས་དང་བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བརྟུལ་བྱ ༄༅། །ཞིང་། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་འདི་ལ་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་དང་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སེམས་སྙོམས་པར་ཞེས་པས་སྔོན་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སེམས་མཉམ་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་། ཕ་མའི་འདུ་ཤེས་ཞེས་པས་ཕ་མར་ཤེས་པ་དང་། དྲིན་དྲན་པ། དྲིན་གཟོ་བ་གསུམ་བསྟན་ཏེ། དེའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་གསུམ དུ་དབྱེ་བས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་དང་། ཕན་པའི་སེམས་དང་ཞེས་པས་སྙིང་རྗེ་དང་། བྱམས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པས་བྱམས་པ་དང་། བརྟུལ་བྱ་ཞིང་ཞེས་པས་བརྟུལ་བ་ནི་དངོས་སུ་ཞུགས པའི་དོན་ཡིན་པས་དངོས་སུ་གཞན་དོན་ཁུར་དུ་ཁྱེར་བའི་ལྷག་བསམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཡུམ་བར་མ་ལས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ལ་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱམས་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པའི་སེམས་ཀྱིས་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུང་དུ་མའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ །དེའི་ཚུལ་ལ་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་ཚུལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ཐོག་མར་གཞན་དོན་དོན་གཉེར་གྱི་གཞི་སྒྲུབ་དགོས་པས་དེའི་ཚུལ་དཔེར་ན་ས་ཁོད་མི་སྙོམས་པ་ལ་མལ་བྱ་མི་བདེ་བ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་སྡང་གི་བློ་མ་བཀག་ན་མར་ཤེས་སོགས་བསྐྱེད་མི་ནུས་པས་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སེམས་སྙོམས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ དང་པོར་སྐྱེས་སླ་བའི་རང་གི་དགྲ་གཉེན་གང་ཡང་མིན་པའི་བར་མའི་སེམས་ཅན་ཞིག་མདུན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་དེ་ལ་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་སྐྱེར་བཅུག་པ་ན་ཆགས་པ་ཤས་ཆེ་བར་འདུག་ན། འདིས་ཚེ་རབས་མང་པོར་བདག་གི་དགྲར་བྱས་ནས་གནོད་པ་དཔག་མེད་བྱས་པས་ཆགས་དོན་མེད། སྡང་བཤས་ཆེ་ན་འདིས་ཚེ་རབས་མང་པོར་བདག་གི་གཉེན་བྱས་ནས་ཕན་ཆེན་པོ་བཏགས་པས་སྡང་དོན་མེད་སྙམ་དུ་བསམ་ལ།ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་བཀག་ནས་སེམས་སྙོམས་པར་བྱ། དེ་ནས་གཉེན་ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ་ཆགས་པ་སྐྱེར་བཅུག་ལ་འདིས་ད་ལྟ་བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཚེ་སྔ་མར་བདག་གི་དགྲར་གྱུར་ནས་གནོད་པ་བསྐྱལ་བས་མིང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་བཟོད་པར་དཀའ་བའི་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་ནུས་པ་ལན་གྲངས་དུ་མར་བྱས་ཤིང་། ཕྱིན་ཆད་ཀྱང་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར
Chinese
德。 《摄颂》中说：“何人欲于此佛乘中决定出离，于诸有情心平等，父母之想恒常持，饶益之心与慈爱，以之调伏诸众生。”如是说。 “于此佛乘中”等句，是说发心；“于诸有情心平等”等句，是说首先以舍心修平等心之方法；“父母之想”等句，是说知母、念恩、报恩这三者。分为三种生起此想之方法，因此会变成那样。 “饶益之心”等句，是说慈悲；“慈爱之意”等句，是说慈爱；“以之调伏”等句，是说调伏是实际进入之义，所以是实际承担利他重任的增上意乐之故。同样，在《中品般若经》中也说：“应以对有情之平等心而缘之”， “应以对一切有情之慈爱心而缘之”，“应以对一切有情之饶益心而缘之”，“应于一切有情前生起母亲之想”。如是说。其中的道理有，生起希求利他之心的发心，和生起希求菩提之心的发心这两种。首先说第一种。 首先必须成就希求利他之心的基础，其道理譬如在地面不平的地方睡觉不舒服一样，如果不对一切有情断除贪嗔之心，就无法生起知母等，所以首先以舍心修平等心。首先将容易生起的，既非自己的怨敌也非亲友的中等有情，在面前观想清楚，然后令其生起贪嗔之念，如果贪心较重，就想：此人在 বহু 劫中曾为我之怨敌，并曾作过无数损害，故无贪爱之理由。 如果嗔恨较重，就想：此人在 বহু 劫中曾为我之亲友，并曾施予极大帮助，故无嗔恨之理由。如是思惟，断除贪嗔之念，而修平等心。 然后观想一位亲友，令其生起贪心，虽然此人现在似乎对我有所帮助，但在前世曾为我之怨敌，并曾施加损害，仅仅听到他的名字，就能生起难以忍受的恐惧，这样的事已经发生过无数次了。而且以后也不会改变。
English
Te. From the Compendium, it says: "Whoever wishes to definitely arise in this Buddha Vehicle, should have equanimity towards all beings, the perception of parents, a mind of benefit, and a heart of love, and tame all beings with them." As it is said. "In this Buddha Vehicle," etc., refers to generating the mind of enlightenment; "equanimity towards all beings" etc., refers to the method of cultivating equanimity by first practicing impartiality. "The perception of parents" etc., refers to knowing them as parents, remembering their kindness, and repaying their kindness. It is divided into three ways of generating this perception, and thus it will become so. "A mind of benefit" etc., refers to compassion; "a heart of love" etc., refers to loving-kindness; "tame all beings with them" etc., refers to taming, which means actually entering, so it is the intention to actually take on the burden of benefiting others. Similarly, in the Intermediate Mother (Yum Barma), it also says: "One should focus on beings with a mind of equanimity," and "One should focus on all beings with a mind of loving-kindness," and "One should focus on all beings with a mind of benefiting them," and "One should generate the perception of a mother in the presence of all beings." So it is said. The ways of doing so are: generating the mind of seeking the benefit of others, and generating the mind of seeking enlightenment. First, the first one. First, it is necessary to establish the basis for seeking the benefit of others, because, for example, just as it is uncomfortable to sleep on uneven ground, if one does not restrain the mind of attachment and aversion towards all beings, one cannot generate the recognition of mothers, etc. Therefore, one should first cultivate equanimity with a mind of impartiality. First, one should clearly visualize in front of oneself a neutral being who is neither one's enemy nor one's friend, and then allow thoughts of attachment and aversion to arise towards them. If attachment is stronger, one should think: "This person has been my enemy in many lifetimes and has caused immeasurable harm, so there is no reason to be attached." If aversion is stronger, one should think: "This person has been my friend in many lifetimes and has given me great help, so there is no reason to be averse." Thinking in this way, one should restrain thoughts of attachment and aversion and cultivate equanimity. Then, one should visualize a friend and allow attachment to arise. Although this person seems to be helping me now, in previous lives they were my enemy and caused harm, and just hearing their name could cause unbearable fear, and this has happened countless times. And it will not change in the future either.
Tibetan
་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་ཆགས་དོན་མེད་སྙམ་དུ་ཆགས་སེམས་དགག། ༄༅། །དེ་ནས་དགྲ་ཞིག་གསལ་བཏབ་སྟེ་འདིས་ད་ལྟ་བདག་ལ་གནོད་པ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཚེ་རབས་སྔ་མར་བདག་གི་གཉེན་ནམ་མཛའ་བཤེས་སུ་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས་པས་འདི་མེད་ན་བདག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྡོད་མི་ནུས་པ་དང་། བདག་མེད་ན་འདི་ཡང་བཟོད་དཀའ་བའི་ཡིད་གཅུགས་པ་གྲངས་མེད་བྱས་ཤིང་། སླར་ཡང་དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་བའི་ངེས་པ་མེད་པས་སྡང་དོན་མེད་སྙམ་དུ་སྡང་སེམས་དགག།དེ་ནས་དགྲ་གཉེན་གཉིས་གསལ་བཏབ་སྟེ་དེ་གཉིས་ལ་སོ་སོར་གོང་བཞིན་བསམ་ནས་ཆགས་སྡང་དགབ །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གོང་བཞིན་བསམ་ནས་ཆགས་སྡང་གི་རྟོག་པ་བཀག་ནས་སེམས་སྙོམས་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐམས་ཅད་ཡིད་འོང་གི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་ལ་གསུམ་ལས། མར་ཤེས་པ་ནི། ཚེ་འདིའི་རང་གི་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ་མ་འདིས་བདག་གི་ཚེ་འདིའི་མ་བྱས་པ་མ་ཟད་ཚེ་རབས་དུ་མར་མ་བྱས་འདུག་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ཚེ་དེའི་ཡུམ་གྱིས་སྐུ་ཚེ་དུ་མའི་མ་བྱས་པར་བཤད་པ་དང་། གང་ཟག་གཞན་ལའང་དེ་ལྟར་བྱས་པར་བཤད་པས སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་བསླུ་བ་མེད་པ་དང་། འཁོར་བར་ཐོག་མ་མེད་པས་རང་གི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་ཐོག་མ་ མེད། དེས་ན་འཁོར་བ་ན་ལུས་འདི་མ་བླངས་བྱ་བའམ། ས་ཕྱོགས་འདིར་མ་སྐྱེས་བྱ་བ་མེད་པས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མངལ་དུ་གྲངས་མེད་སྐྱེས་པས་མི་འདིས་ཚེ་རབས་དུ་མར་ཡང་བདག་གི་མ་བྱས་པར་ཐག་ཆོད་སྙམ་དུ་བསམ དེ་ནས་ཕ་དང་གཉེན་གཞན་དང་བཤེས་དང་བར་མ་དང་དགྲ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་རིམ་བཞིན་ཁ་སྤོས་ཏེ་བསྒོམ། དེ་ནས་དྲིན་དྲན་པ་ནི། རང་གི་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ་མ་འདིས་ཟླ་བ་བཅུའི་བར་དུ་མངལ་དུ་བཟུང་ནས་རང་ཉིད་བདེ་བ་དང་ལྟོགས་སྐོམ་སོགས་ཁྱད་དུ་བསད་ནས། ཕན་གནོད་ཀྱི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་བུའི་ཆེད་དུ བྱས་ཏེ་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་སྲོག་བྱིན་པས་དང་པོར་དྲིན་ཆེ། དེ་ནས་བཙས་པ་ན་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་བཞག །བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་བསྐྱངས བྱམས་པའི་མིག་གིས་བལྟས། དགའ་བའི་འཛུམ་གྱིས་བསུས། སྙན་པའི་མིང་ནས་བོས། ཤའི་དྲོད་ལ་བཅར། མངར་བའི་ནུ་ཞོ་བསྣུན ཟས་སྐོམ་ལྕེས་བསྙོད། སྣབས་ཁས་ཕྱིས མི་གཙང་བ་ལག་པས་ཕྱིས། མེ་ཆུ་གཡང་ས་སོགས་ཀྱི་འཇིགས་པ་ལས་བསྐྱབས བུ་ན་བ་ལས་རང་ན་བ་དང་། བུ་ཤི་བ་ལས་རང་ཤི་བ་འདམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྐྱངས་པས་བར་དུ་དྲིན་ཆེ། ཅུང་ཟད་ནར་སོན་ནས་ཟ་ལུགས ༄༅། །འགྲོ་ལུགས་སོགས་ཀྱིས་མཐའ་བརྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་མ་རང་གིས་གང་ཤེས་བསླ
Chinese
因为没有一定的缘由，所以没有贪恋的理由，这样来断除贪恋之心。
English
Since there is no certainty, there is no reason for attachment, thus abandoning the mind of attachment.
Tibetan
བ་ཅིང་། སྡིག་སྡུག་གཏམ་ངན་ཐམས་ཅད་ཁྱད་དུ་བསད་དེ་དཀའ་བས་བསྒྲུབ པའི་ཟས་གོས་ནོར་རྫས་རང་གིས་སྤྱད་མི་བྲ་བ་རྣམས་ལས་བཀྲེས་སྐོམ་གྱི་དུས་སུ་བཟའ་བཏུང་། འཁྱག་པའི་དུས་སུ་གོས ཕོངས་པའི་དུས་སུ་ནོར་རྫས་རྣམས་ཕངས་མེད་དུ་བྱིན་པས་ཐ་མར་དྲིན་ཆེ། མདོར་ན་རང་གི་ཤེས་ཚོད་དང་ནུས་ཚད་ཀྱི་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་སྒྲུབ། གནོད་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཚུལ་རྣམས་བསམ་ལ། འདི་ལྟ་བུ་ཚེ་འདིར་མ་ཟད་མ་ནམ་བྱས་རེས་ཀྱིས་བྱས་པས་ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལ་ཁ་སྤོས་ནས་དཔེ་དེ་དག་གིས་ཕ་ནམ་བྱས་རེས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པར་བསྒོམ། དྲིན་གཟོ་བ་ནི རང་གི་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ ཤིན་ཏུ་དྲིན་ཆེ་བའི་མ་རྒན་འདི་ཉོན་མོངས་པའི་གདོན་གྱིས་དཀྲུགས་པས་སྨྲོས མངོན་མཐོ་དང་ངེས་ལེགས་ཀྱི་ལམ་བལྟ་བའི་མིག་དང་བྲལ མཐོ་རིས་དང་ཐར པར་ཁྲིད་པའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལོང་ཁྲིད་ནི་མེད། སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་དབྱེན་བཅོས་བརྟག་པར་འཆའ། སྤྱིར་འཁོར་བ་དང་ཁྱད་པར་ངན་འགྲོའི་གཡང་སར་འགྲིམས་ཤིང་སྡུག བསྔལ་གསུམ་གྱི་བཙོན་རར་འཁྱམས་པ་འདི་བུ་བདག་ལ་མི་རེ་ན་སུ་ལ་རེ། འདིའི་དོན་བྱེད་པའི་ཁུར་བདག་ལ་མི་བབ་ན་སུ་ལ་བབ། དེས་ན་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་འདིའི་དོན་བྱ་དགོས་ལ དེ་ཡང་ཟས་སྐོམ་ནོར་རྫས་སོགས་ཀྱིས་ཕན་འདོགས་པ་ཡང་ཚོགས་གསོག་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྱུར་ནའང་། མི་འདིས་ཀྱང་སྔར་ཚངས་པ་དང་འཁོར་སྒྱུར་སོགས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཅི་ཙམ་སྤྱད་ཀྱང་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་པར་གནས་སྐབས་འདི་འདྲ་གྱུར། ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་ཇི་ཙམ་སྤྱད་པ་ཙམ་གྱིས་བདེ་བ་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བའི་ཚབས་ཆེ་བ་རྨ་འབྲས་ལ་ཚྭ་བཏབ་པ་དང་འདྲ་བར་འདུག་པས་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་སྦྱར་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོར་མི་འགྱུར་བས་ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཡིད་ཁོལ་ངེས་སུ་བསམ། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བསམ དེ་ནས་གཞན་ཕན་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་དངོས་ལ་གསུམ་ལས བྱམས་པ་སྒོམ་པ་ནི། རང་གི་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ། དབུལ་ཕོངས་སོགས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་གྱུར་ཡོད་ན་དེའང་བསམ་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུ་མེད་ན་བདག་གི་མ་འདི་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཁྱབ་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི ༄༅། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གནས་སྐབས་ཅི་རིགས་པ་མནར། ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་
Chinese
总之，将所有罪恶、痛苦和坏话都抛在脑后，对于那些通过努力获得的食物、衣服和财产，自己不舍得享用的东西，在饥渴的时候给予食物和饮料，在寒冷的时候给予衣服，在贫穷的时候给予财产，最终会变得非常恩重如山。简而言之，思考以自己的知识和能力去实现利益和快乐，消除伤害和痛苦的方法。像这样，不仅在今生，而且在无数次做母亲的时候都这样做，要观想这是非常恩重的。然后，将注意力转移到父亲等人身上，用同样的例子来观想父亲在无数次轮回中也这样慈爱地养育了自己。报答恩情的方法是：清晰地观想自己的母亲，这位非常慈爱的老母亲被烦恼的魔鬼所扰乱，更别说看清通往增上生和决定胜的道路的眼睛，也没有引导前往天界和解脱的善知识的引导。每一瞬间都试图掩盖恶行的过失。总的来说，她在轮回中，特别是在恶道的悬崖边徘徊，在三种痛苦的监狱中游荡，如果她不指望我这个儿子，还能指望谁呢？如果我没有承担起为她做事的重担，谁来承担呢？因此，无论如何，我必须为她做事。 而且，即使通过食物、饮料、财产等来帮助她，也变成了积累资粮的一部分。然而，这个人也曾经获得过梵天和转轮王等的地位，无论享用了多少有漏的财富，都没有获得稳固，而是变成了这样的境地。享用有漏的快乐越多，快乐就越容易成为痛苦的根源，就像在伤口上撒盐一样，所以专注于轮回的快乐并不是一件大事，而是要让她安住在解脱和一切智智的果位上，要这样在内心深处坚定地思考。然后，依次对父亲等人也这样思考。然后，在真正生起利他求成佛之心时，有三种：首先是修习慈爱： 清晰地观想自己的母亲。如果贫穷等的痛苦显现，也要思考这些。如果没有这些，我的母亲是具有变异的痛苦和普遍的行苦的自性，并且暂时遭受着各种各样的苦苦，
English
In short, putting aside all sins, sufferings, and bad words, for those foods, clothes, and possessions obtained through effort, things that one is reluctant to use oneself, giving food and drink in times of hunger and thirst, giving clothes in times of cold, and giving possessions in times of poverty, will ultimately become very kind and heavy with gratitude. In short, contemplate the ways to achieve benefit and happiness and eliminate harm and suffering with one's own knowledge and ability. Like this, not only in this life, but also in countless times of being a mother, contemplate that this is very kind and gracious. Then, shift the attention to the father and others, and use the same examples to contemplate that the father has also lovingly raised you in this way in countless lifetimes. The way to repay kindness is: clearly visualize your own mother, this very loving old mother is disturbed by the demons of afflictions, not to mention the eyes to see the path to higher realms and definite goodness, and there is no guidance from a spiritual friend who leads to heaven and liberation. Every moment she tries to cover up the faults of evil deeds. In general, she wanders in samsara, especially on the edge of the precipice of evil destinies, and roams in the prison of the three sufferings, if she does not rely on me, her son, who else can she rely on? If I do not bear the burden of doing things for her, who will bear it? Therefore, in any case, I must do things for her. Moreover, even helping her with food, drink, possessions, etc., becomes a part of accumulating merit. However, this person has also attained the status of Brahma and Chakravartin, etc., and no matter how much contaminated wealth was enjoyed, stability was not obtained, but it turned into such a situation. The more contaminated happiness is enjoyed, the more easily happiness becomes the root of suffering, just like putting salt on a wound, so focusing on the happiness of samsara is not a big deal, but to settle her in the state of liberation and omniscient wisdom, one must think firmly in one's heart. Then, think of the father and others in the same way in order. Then, when truly generating the mind of altruistic intention to attain Buddhahood, there are three: first is practicing loving-kindness: Clearly visualize your own mother. If the suffering of poverty, etc., is manifest, also think of these. If there are none of these, my mother is of the nature of changing suffering and pervasive suffering of conditioned existence, and temporarily suffers from various kinds of suffering,