Tibetan
བ་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ བ་ཡང་མི་འདུག །ད་ལྟ་བདེ་བར་རློམས་པ་བག་རེ་ཡོད་ནའང་ཕོལ་མིག་ལ་ཆུ་གྲང་བཏབ་པ་ན་ཅུང་ཟད་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་། སླར་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ ལས་མ་འདས་པས་བདེ་བ་རྣམ་དག་ཅིག་གཏན་ནས་མི་འདུག་སྙམ་དུ་བདེ་བས་ཕོངས་ཚུལ་བསམ་ལ། བདེ་བས་ཕོངས་པའི་མ་རྒན་འདི་བདེ་བ་དང་འཕྲད་ན་ཅི་མ་རུང་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་གྱུར་ཅིག །ཅི་ནས་ཀྱང་བདེ་བ་དང་འཕྲད་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་ལན་མང་བརྗོད་དེ་བདེ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཡིད་ཀྱིས་སྟོབ་པར་ཡང་བྱ། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྒོམ སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་ནི། རང་གི་མ་གསལ་བཏབ་སྟེ མ་རྒན་སྡུག་བསྔལ་ལ་དངོས་སུ་སྤྱོད་ཅིང་སླར་ཡང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ཚུལ་བསམ་ལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའི་མ་རྒན་འདི་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག །ཅི་ནས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་འབྲལ་བར་ བྱའོ། །སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུའང་ལན་མང་བརྗོད་དེ་སྡུག་བསྔལ་ཡིད་ཀྱིས་བླང་། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལ་རིམ་གྱིས་བསྒོམ དེ་ནས་ལྷག་བསམ་ནི རང་གི་མ་མདུན་དུ་གསལ་བཏབ་སྟེ་བདེ་བས་ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་ཚུལ་བསམ་ལ། བདེ་བས་ཕོངས་ཤིང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་མནར་བའི་མ་རྒན་འདི་བདེ་བ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བ་ཞིག བདག་གིས་ངེས་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་དམ་བཅའ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཡང་ལན་གྲངས་མང་པོར་བརྗོད། དེ་ནས་ཕ་སོགས་ལའང་རིམ་གྱིས་བསྒོམ གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་དམ་བཅའ་དེ་ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་འདི་ལྟ་བུས་སྒྲུབ་མི་ནུས་ཤིང་ཅི་ལྟ་བུས་ནུས་ན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་ན་ནུས་པས་གོ་འཕང་དེ་ཐོབ་དགོས། དེར་མ་ཟད་རང་དོན་མཐར་ཕྱིན་པར་ཡང་སངས་རྒྱས་འཐོབ་དགོས་པར་འདུག་ལགས་སྙམ་དུ་བསམ་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་འོད་ཟེར་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྲངས་མེད་པ་འདྲེན་ནུས། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་རེ་རེས་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ལན་འདེབས་པ་དང་། ཐུགས་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་ཅིང་བརྩེ་བ་ཉེ་རིང་མེད་པར་འཇུག་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ ༄༅། །པས་དུས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལའང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པར་མཛད་ནུས་པ་སོགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་ལ་དང་བའི་དད་པ་དང་མངོན་འདོད་ཀྱི་འདུན་པ་དྲག་པོས་སེམས་ཅན་ཐམ
Chinese
更不用说有漏的乐受了， 连一点也没有。现在自以为快乐，稍微有一点，就像用冷水滴在眼翳上，稍微感到舒服一样。但像后来又生起痛苦一样，没有超出痛苦，所以根本没有清净的快乐，这样思维被快乐所困乏的情形。如果被快乐所困乏的老母能遇到快乐该多好啊，愿她能遇到快乐！无论如何也要让她遇到快乐！这样思维，口中也多次念诵，心中也要增添各种快乐。然后对父亲等依次这样修习。修习慈悲心是：观想自己的母亲，老母真实地感受痛苦，而且又造作痛苦之因，所以思维她被痛苦所折磨的情形。被痛苦所折磨的老母如果能脱离痛苦该多好啊！愿她能脱离痛苦！无论如何也要让她脱离痛苦！ 这样思维，口中也多次念诵，心中也接受痛苦。然后对父亲等依次修习。然后是增上意乐：观想自己的母亲在面前，思维她被快乐所困乏，被痛苦所折磨的情形。被快乐所困乏，被痛苦所折磨的老母，愿她能具有快乐，脱离痛苦。 我一定要做到，这样发誓，口中也多次念诵。然后对父亲等也依次修习。第二是发起希求菩提之心： 像那样的誓言，以现在的这种状况是无法实现的，如果以什么样的方式才能实现呢？只有获得圆满正等觉的果位才能实现，所以必须获得那个果位。不仅如此，为了圆满自己的利益，也必须获得佛果，这样思维。而且，佛陀的身光一缕也能救度无量众生。 语音声韵的每一支分也能回应众生的愿望，心怀智慧，慈爱无有亲疏地行事等等，事业自然成就。 因此，即使在短暂的一瞬间，也能成办不可思议的众生利益，等等，通过忆念身语意的功德，以对佛陀生起欢喜的信心和强烈的渴望，
English
Not to mention the contaminated pleasures, There isn't even a bit. Now, those who presume to be happy, even if there's a slight bit, it's like applying cold water to a cataract, seeming somewhat comfortable. But like the suffering that arises again later, it doesn't transcend suffering, so there's absolutely no pure happiness. Think about how one is impoverished by happiness. How wonderful it would be if this old mother, impoverished by happiness, could encounter happiness! May she encounter happiness! By all means, she must encounter happiness! Think like that, and also recite it many times in your speech, and also mentally increase all kinds of happiness. Then, gradually meditate on your father and others in that way. Meditating on compassion is: Visualize your own mother, the old mother actually experiencing suffering, and also creating the cause of suffering, so think about how she is tormented by suffering. How wonderful it would be if this old mother, tormented by suffering, could be free from suffering! May she be free from suffering! By all means, she must be freed from suffering! Think like that, and also recite it many times in your speech, and also mentally take on suffering. Then, gradually meditate on your father and others. Then, the higher intention is: Visualize your own mother in front of you, thinking about how she is impoverished by happiness and tormented by suffering. This old mother, impoverished by happiness and tormented by suffering, may she have happiness and be free from suffering. I must definitely do it, make that vow, and also recite it many times in your speech. Then, gradually meditate on your father and others as well. The second is to generate the mind of seeking enlightenment: Such a vow cannot be accomplished in the present situation, but how can it be accomplished? Only by attaining the state of perfect and complete enlightenment can it be accomplished, so that state must be attained. Moreover, to perfect one's own benefit, one must also attain Buddhahood, think like that. Moreover, even a single ray of light from the Buddha's body can guide countless sentient beings. Each branch of the sound of speech can also answer the hopes of sentient beings, and with wisdom and love, act without partiality, etc., the activity is naturally accomplished. Therefore, even in a brief moment, one can accomplish inconceivable benefits for sentient beings, etc., through remembering the qualities of body, speech, and mind, with joyful faith and strong desire for the Buddha,
Tibetan
ས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ན་ཅི་མ་རུང་། ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག །ཅི་ནས་ཀྱང་ཐོབ པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་མན་ངག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་འདི་ནི་ཇོ་བོ་ཆེན་པོ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡིན་ལ། འདིར་ཡང་མཁས་པ་ཚད་ལྡན་གྱི་གསུང་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་བྲིས་པ་ཡིན་ནོ །གཉིས་པ་ཚད་མེད་བཞིའི་སྒོ་ནས་སྦྱང་བ་ལ དེར་མ་འདུས་པ་ཆེར་མེད་ཀྱང་ཟུར་དུ་བྱ་བ་ལ། བྱམས་པས་ཞུས་པ་ལས། བྱམས་པ་དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་སྨོན་པ་ཡང་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཡིན་ལ། ཞེས་དང་། ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། ཐེག་ཆེན་ཆོས་སྒོར་འཇུག་འདོད་པས། །མུན་སེལ་གདུང་བ་ཞི་བྱེད་པ། །ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བསྐལ་པར་འབད་པས་སྐྱེ་ཡང་རུང་།དང་པོར་དེ་བསྐྱེད་རབ་སྦྱངས་པས། །རི་རབ་ལྟ་བུར་བརྟན པར་བྱ། །དེ་བསྐྱེད་སྦྱོར་བ་འདོད་པ་ཡིས །བྱམས་སོགས་ཚངས་པའི་གནས་བཞི་པོ། །འབད་པས་ཡུན་རིང་བསྒོམ་བྱས་པས །ཆགས་དང་ཕྲག་དོག་སྤང་བྱས་ཤིང་།ཡང་དག་ཆོ་ག་བྱས་པས་སྐྱེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། དེའི་ཚུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཀློང་ཆེན་པའི་གསུང་ལས་གསལ་བར་བྱུང་བ་ངལ་གསོ་ལས། དང་པོའི་ལས་ཅན་ཐོག་མར་བཏང་སྙོམས་ཏེ།། ཉེ་རིང་སྙོམས་ནས་དེ་ནས་གཞན་གསུམ་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སེམས་སྙོམས་པར་བྱ་བ་ནི་འདིར་མཚུངས་ལ། དམིགས་ཡུལ་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དམིགས་ནས་བསྒོམ་ཚུལ། དེ་ཉིད་ལས། དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་འདི་ལྟར་བརྟག་པར་བྱ། །ད་ལྟ་ཕ་དང་མ་དང་གཉེན་ལ་ཆགས །དགྲ་ལ་སྡང་བ་འདི་འདྲའི་སེམས་ཁྱོད་ངན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར ཐོག་མར་རང་གི་རྒྱུད་ལ་བསྐོར་ནས་བརྟག་པ་ན། ཚེ་འདིའི་ཕ་མ་སོགས་གཉེན་དང་མཛའ་བཤེས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་ཤིང་། གཞན་དགྲ་ཕྱོགས་ལ་སྡང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཁྲེལ་གདབ་ལ། དེ་ནས་སེམས་སྙོམས་པར་སྒྲུབ་པ་ལ ཐོག་མཐའ་དུས་མེད་འཁྱམས་ཚེ་དགྲ་འདིས་ཀྱང་། །ཕ་མ་ལ་ ༄༅། །སོགས་བཤེས་བྱས་ཕན་པ་སྒྲུབ །དེ་ཡི་དྲིན་ལན་གནོད་སེམས་བསྒོམ་བྱེད་དམ །ཞེས་རང་དང་དགྲ་དེའི་ཚེ་རབས་སྔོན་མའི་སྐབས་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱིས་ཤེས་པ་ལྟ་བུར་སེམས་ཐོག་ཏུ་བླངས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཚེ་ན་ཕ་མ་ལ་སོགས་པའི་མཛའ་བཤེས་གྲངས་མེད་བྱས་ནས་ཕན་པ་བསྒྲུབ་
Chinese
如果为了所有众生的利益而获得圆满正等觉的果位，那该有多好啊！愿我获得它！无论如何都要获得它！这样想着，口中也念诵着。像这样通过七种窍诀进行修习，是觉沃仁波切（阿底峡尊者）传承下来的窍诀。这里也是按照有资格的智者之言论所记载的那样书写的。第二，通过四无量心进行修习，虽然其中没有未包含的内容，但单独要做的是：慈氏（弥勒菩萨）请问说，慈氏，对于他的利他之愿也是大慈、大悲、大喜、大舍。觉沃仁波切（阿底峡尊者）说：欲入大乘法门者，遣除黑暗息痛苦，如日月般菩提心，纵经劫努力生起。首先生起极修习，如须弥山般稳固。欲求生起彼之方便，慈等四梵住，努力长时修习之，贪嗔嫉妒皆断除，如法仪轨行持生。如是所说。其理于全知龙钦巴尊者的开示中，在《休息》里有清楚的阐述：最初业者先修舍，亲疏平等后修余三。如是所说，如是所说，首先以舍心使心平等，这与此处相同。观修的对境是观修所有众生，观修的方式，在那里面说：所缘之境乃一切有情，当如是观察思维之相。今于父母亲友而贪执，于敌而嗔汝心真恶劣。如是所说，首先在自己的相续中进行观察，对于今生的父母等亲友和朋友的方面产生贪执，对于其他的敌对方面产生嗔恨，这是非常不合理的，这样进行呵责。之后，为了成就心的平等，无始无终漂泊时，此敌亦曾为父母等亲友，行作饶益事，彼之恩德以害心而报耶？像对自己和那个敌人在前世的时候是怎样的，像用宿命通知道一样在心中想起，从无始以来在轮回中漂泊的时候，做过无数次的父母等亲友，行作饶益之事。
English
How wonderful it would be to attain the state of perfect and complete enlightenment for the benefit of all beings! May I attain it! I must attain it by all means! Thinking in this way, one also recites it. Like this, practicing through the seven instructions is an instruction transmitted from Jowo Rinpoche (Atisha). Here, it is also written as it appears in the words of qualified wise individuals. Second, practicing through the four immeasurables, although there is not much that is not included in them, what needs to be done separately is: Maitreya asked, "Maitreya, the aspiration for the benefit of others is also great love, great compassion, great joy, and great equanimity." And Jowo Rinpoche (Atisha) said: "Those who wish to enter the Great Vehicle Dharma gate, to dispel darkness and pacify suffering, the Bodhicitta like the sun and moon, even if striving for eons, may arise. First, generate and thoroughly cultivate it, make it as stable as Mount Meru. Desiring the means to generate it, the four Brahma abodes of love, etc., by diligently meditating on them for a long time, abandon attachment and jealousy, and it will arise by performing the correct rituals." As it is said. The reason for this is clearly explained in the words of the Omniscient Longchenpa in the Resting: "The first practitioner should first cultivate equanimity, after equalizing near and far, then cultivate the other three." As it is said, first making the mind equal with equanimity is the same here. The object of meditation is to meditate on all sentient beings, the way of meditating, in that it says: "The object of focus is all sentient beings, one should examine the aspect of thought in this way. Now attached to parents and relatives, hating enemies, your mind is truly evil." As it is said, first examining one's own continuum, attachment arises towards parents and friends in this life, and hatred arises towards other enemies, which is very unreasonable, and thus one should rebuke oneself. After that, in order to accomplish the equanimity of mind, in the time of wandering without beginning or end, this enemy has also been parents and friends, doing beneficial deeds, should one repay their kindness with harmful thoughts? Like remembering how oneself and that enemy were in previous lives as if knowing through clairvoyance, from the time of wandering in samsara without beginning, having been countless parents and friends, doing beneficial deeds.