Tibetan
་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་ཁོང་དུ་དུག་སོང་བ་ལྟ་བུའི་འགྱོད་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ཏེ། ད་ལྟ་རང་ཅག་ལ་འགྱོད་པ་ཆེན་པོ་མེད་པ་ནི་དེའི་ཉེས་དམིགས་མ་བསམ་པས་ལན་པ་ཡིན་པས་ན། འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་སུ་མི་དགེ་བའི་ལས་ཆུང་ངུ་ལའང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་བསླུ་བ་མེད་པར་མྱོང་དགོས་པ་འདི་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། བེའུ་བུམ་ལས། ངེད་ཅག་དུག་ལ་འབགས་པར་གྱུར་ནས། །ཚོར་བ་བཞིན་དུ་འདུག་པ་ཅི་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མི་གསུམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་དུག་ཟོས་ན་གཅིག་ནི་ཤི། གཅིག་ནི་ན། གཅིག་པུ་མ་ན་ཙམ་དུ་ཡོད་ན་དེའི་སེམས་ལ་འགྱོད་པ་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་འདྲ་ཞིག་འགྱོད་དགོས་ཏེ། དུག་ཟོས་པས་ནི་ཇི་ལྟར་ངན་ནའང་ཚེ་འདིའི་སྲོག་འདོར་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ལ། མི་དགེ་བས་ནི་ཕྱི་མ་ངན་འགྲོའི་གནས་སུ་འཕངས་ནས་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞིག་མྱོང་དགོས་པས་ན། དུག་ཟོས་པ་ལས་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོན་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྟོབས་དང་པོ་འདི་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་སྟེ་འདི་ཡོད་ན་སྟོབས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན། མི་དགེ་བའི་ལས་དེའི་གཉེན་པོར་དགེ་བ་གང་ཡང་རུང་བ་བསྒྲུབ་ན་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ཏེ་འདི་ལ་དྲུག་ཏུ་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་ལ་བརྟེན་པ། ༄༅། །སྟོང་ཉིད་ལ་མོས་པ བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ སྐུ་གཟུགས་ལ་བརྟེན་པ། མཆོད་པ་ལ་བརྟེན་པ། མཚན་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཤེར་ཕྱིན་ལ་སོགས པའི་མདོ་སྡེའི་ཚིག་ལེན་པ་དང་། དོན་འཛིན་པ་དང་གླེགས་བམ་ཀློག་པ་དང་། ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ཀུན་ཆུབ་པར་བྱེད་པ་སོགས་སོ། །གཉིས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མོས་པ་ནི་བདག་མེད པའི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །གསུམ་པ་བཟླས་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ། མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་དང་གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད་ལ་སོགས་པའི་གཟུངས་སྔགས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་བཟླ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན་བཟླས་ན་སྡིག་པ་འདག་པ་ལ་སྟོབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་ནས་དེའི་ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་བཟླ་བར་བྱ་སྟེ། སྙིང་པོ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྐུ་གཅིག་པུ །པད་དཀར་ཟླ་བའི་དབུས་གནས་ཤིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་རྒྱན་སྤྲས་པའི །རྡོ་རྗེ་སེམས་ད
Chinese
如果具备这些，就能压倒所作所积的罪业。如是说，对于以前所造的罪业，生起如同中了毒一样的强烈后悔心，这就是破斥的力量。 现在我们没有很大的后悔心，是因为没有思维罪过的过患。因此，为了生起后悔心，对于微小的恶业，也要思维必定会毫无欺骗地感受巨大的痛苦果报。如《比喻经》中说：我们如同染上了毒药，感觉会怎样呢？如是说，如果三个人一起吃了毒药，一个死了，一个病了，只有一个人没有生病，那么他的心中会有怎样的后悔，就要生起那样的后悔。 吃了毒药，无论多么糟糕，也只是舍弃今生的性命而已。而恶业则会将我们抛向来世的恶趣，感受无法估量的痛苦。 因此，积累恶业比吃毒药的过患还要大。所以，第一个力量非常重要，如果有了这个力量，其他的力量也会如实地产生。为了对治恶业，修持任何善业都是对治力，即是行使对治的力量，对此在《学集论》中说了六种：依靠甚深经藏。 皈敬颂！ 信仰空性，依靠念诵，依靠身像，依靠供养，依靠名号。第一，是受持《般若经》等的经藏词句，领会意义，阅读经卷，通达词句和意义两者等等。第二，信仰空性，是修习无我的意义。第三，依靠念诵，是念诵百字明、（藏文：མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་，梵文天城体：अक्षोभ्य धारणी，梵文罗马拟音：Akshobhya dhāraṇī，汉语字面意思：不动佛陀罗尼）和（藏文：གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད，梵文天城体：विमलोष्णीष，梵文罗马拟音：Vimaloṣṇīṣa，汉语字面意思：无垢顶髻）等特殊的陀罗尼咒语。 如来百字明如法念诵，对于消除罪业有极大的力量。特别是观想头顶上的吉祥金刚萨埵，念诵他的百字明。如《心要庄严论》中说：诸佛唯一的身体，安住于白莲花月轮之中，以金刚铃装饰的金刚心
English
If one possesses these, one will overcome the sins committed and accumulated. As it is said, to generate a strong sense of regret for past sins, as if one had been poisoned, is the power of complete repudiation. The reason we don't have great regret now is that we haven't contemplated the faults of sin. Therefore, as a means to generate regret, we should repeatedly contemplate that even small non-virtuous actions will inevitably and without deception cause us to experience great suffering as a result. As it says in the "Be'u Bum": What is it like when we are contaminated by poison? As it is said, if three people eat poison together, one will die, one will get sick, and if only one is not sick, what kind of regret will he have in his mind? One must have that kind of regret. Eating poison, no matter how bad, only amounts to giving up this life. But non-virtue throws us into the lower realms in the next life, where we have to experience immeasurable suffering. Therefore, accumulating non-virtuous actions is far more harmful than eating poison. So, this first power is very important, and if you have it, the other powers will arise as they are. If you accomplish any virtue as an antidote to non-virtuous actions, that is the power of applying the antidote universally, and this is explained in six ways in the "Compendium of Trainings": Relying on the profound Sutra Pitaka. Homage! Having faith in emptiness, relying on recitation, relying on images, relying on offerings, relying on names. The first is to take the words of the Sutra Pitaka, such as the Prajnaparamita, to grasp the meaning, to read the scriptures, and to fully understand both the words and the meaning, and so on. The second, having faith in emptiness, is to meditate on the meaning of selflessness. The third, relying on recitation, is to recite the Hundred Syllable Mantra, Akshobhya Dharani (藏文：མི་འཁྲུགས་པའི་གཟུངས་，梵文天城体：अक्षोभ्य धारणी，梵文罗马拟音：Akshobhya dhāraṇī，汉语字面意思：不动佛陀罗尼) and Vimalosnisa (藏文：གཙུག་ཏོར་དྲི་མེད，梵文天城体：विमलोष्णीष，梵文罗马拟音：Vimaloṣṇīṣa，汉语字面意思：无垢顶髻) and other special dharani mantras. Reciting the Tathagata's Hundred Syllable Mantra according to the ritual has great power to purify sins. In particular, one should visualize glorious Vajrasattva on the crown of one's head and recite his Hundred Syllable Mantra. As it says in the "Ornament of the Essence": The sole body of all Buddhas, dwelling in the center of a white lotus moon, Vajrasattva adorned with vajra and bell.
Tibetan
པའ་ལེགས་དམིགས་ཤིང་། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ཆོ་ག་བཞིན། །ཉི་ཤུ་རྩ་ནི་རེ་རེ་བཟླ། །ལྟུང་སོགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་འགྱུར་བས། །འཕེལ་བ་རུ་ནི་མི་འགྱུར་ཞེས། །གྲུབ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཤད་པས །ཐུན་མཚམས་ སུ་ནི་སྤྱོད་པར་བྱ། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་གྱུར་ན། །རྣམ་པར་དག་པའི་བདག་ཉིད་འགྱུར། ཞེས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་རེ་བཟླས་ན་ཉེས་ལྟུང་གི་འཕེལ་ཁ་ཆོད་ཅིང་། འབུམ་ཕྲག་བཟླ་ན་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་རྩ་བ་ནས་འདག་པར་གསུངས་པ་དང་། ཉིན་རེར་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་རེ་བཟླས་ན་དེ་ཉིན་གྱི་ཉམས་ཆག་དང་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་འདག་པར་དྲི་མེད་བཤགས་པའི་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་སྣང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་འདི་བཟླས་པས་མཚམས་མེད་པ་ལྔ་དང་དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་སོགས་ཉེས་ལྟུང་དག་བྱང་ཞིང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། དེ་ཡང་ཆོ་ག་བཞིན་བཟླ་ཞེས་པ་བཟླ་ཚུལ་གྱི་ཆོ་གའམ་མན་ངག་བཞིན་དུ་སྟེ། རང་རེའི་སྔོན་འགྲོ་ཆོས་བཅུའི་ནང་དུ་རྡོར་སེམས་བསྒོམ་བཟླས་ཀྱི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུགས་ཀར་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ནས་བདུད་རྩི་འབེབ་སྦྱོང་གི་དམིགས་པ་བསྐྱང་བ་སོགས་བྱས་པས་ཆོག་སྟེ། ཁྲིད་གཞུང་འདིར་མ་བྱུང་ཡང་རིགས་མཐུན་གཞན་ནས་བླངས་ ༄༅། །ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཟླས་བརྗོད་བྱས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་འཇོམས་ཚུལ་ཡང་། དཔུང་བཟང་གིས་ཞུས་པ་ལས། སོས་ཀ་ནགས་མེ་མཆེད་པའི་མེ་ལྕེ་ཡིས། །མ་བསྒྲིམ་བཞིན་དུ་ཚང་ཚིང་ཀུན་བསྲེག་ལྟར། །བཟླས་བརྗོད་མེ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་རླུང་གིས་སྦར །བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོའི་མེ་ལྕེས་སྡིག་པ་བསྲེགས། ཇི་ལྟར་གངས་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་གྱིས །གདུངས་ན་གཟི་བརྗིད་མི་བཟོད་འཇུ་བ་བཞིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཟླས་བརྗོད་ཀྱིས །གདུངས་ན་སྡིག་པའི་གངས་ཀྱང་ཟད་པར་འགྱུར། །མུན་ནག་སྨག་ལ་མར་མེ་བྱུང་བ་ཡིས །མུན་ནག་མ་ལུས་སེལ་བར་བྱེད་པ་བཞིན། །ཚེ་རབས་སྟོང་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པའི་མུན། །བཟླས་བརྗོད་མར་མེས་མྱུར་དུ་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དེ་ཡང་སྡིག་པ་བྱང་བའི་མཚན་མ་མ་མཐོང་བར་དུ་བཟླས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཟས་ངན་པ་སྐྱུག་པ་དང་། ཞོ་དང་འོ་མ་ལ་སོགས་འཐུང་བ་དང་། སྐྱུགས་པ་དང་། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་
Chinese
颇为妥善地观想。 按照仪轨念诵百字明，念诵二十一遍，罪堕等将会被加持，不会增长，这是成就者们所说的，所以在座间时应当行持。念诵一百万遍，将会成为完全清净的自性。如是念诵二十一遍，能截断罪堕的增长之势；念诵一百万遍，则能从根本上消除一切罪堕。此外，如《无垢忏悔续》所说，每日念诵一百零八遍，能消除当日的过失和罪堕。另外，在《彼现续》中说，念诵此百字明，能清净五无间罪、舍弃正法、破戒等罪堕，并获得殊胜的成就，还能成就息增怀诛的一切事业，如是功德极大。 所谓“按照仪轨念诵”，即是按照念诵方法的仪轨或诀窍。如同我们前行十法中所说的金刚萨埵观修念诵之法，在头顶观想，并在心中安布咒鬘，进行降 अमृत（藏文，梵文天城体，amṛta，梵文罗马拟音，amrita，汉语字面意思：甘露）和净化的观想等即可。虽然此引导文中没有出现，但从其他同类典籍中获取并修持，则非常殊胜。如是念诵，消除罪障的方式是：如《善臂请问经》所说：“如盛夏森林火势蔓延，无需整理便能焚烧一切杂草；念诵之火以戒律之风助燃，以大精进之火焰焚烧罪恶。犹如阳光照射在雪山上，融化难以忍受的光辉；戒律之阳光以念诵加持，融化罪恶之雪。黑暗中出现灯火，能消除一切黑暗；从千百世积累的罪恶之黑暗，念诵之灯能迅速消除。”如是说。因此，在没有见到罪业清净的征象之前，应当持续念诵。征象是：在梦中呕吐不净之物，饮用酸奶和牛奶等，以及呕吐，见到太阳和月亮
English
Visualize well. Recite the Hundred Syllable Mantra according to the ritual. Recite twenty-one times each time, and sins and downfalls will be blessed and will not increase. This is what the accomplished ones have said, so it should be practiced in the session intervals. If you recite it one hundred thousand times, you will become completely pure in nature. Thus, reciting it twenty-one times will cut off the increase of sins and downfalls; reciting it one hundred thousand times will eradicate all sins and downfalls from the root. In addition, as stated in the Sutra of Immaculate Confession, reciting one hundred and eight times each day will purify all the impairments and sins of that day. Furthermore, in the Sutra of Appearance Itself, it is said that reciting this Hundred Syllable Mantra will purify the five inexpiable sins, abandoning the Dharma, and moral transgressions, and will attain supreme accomplishments. Moreover, it is said that all activities of pacifying, increasing, empowering, and wrathful actions will also be accomplished. Therefore, the benefits are said to be extremely great. "Recite according to the ritual" means according to the ritual or key instructions of the recitation method. Just as the method of Vajrasattva meditation and recitation is explained in our ten preliminary practices, visualize it on the crown of your head, arrange the mantra garland in your heart, and perform the visualization of descending nectar and purification. Although this guiding text does not mention it, it is very good to obtain and practice it from other similar texts. The way to eliminate sins and obscurations by reciting in this way is also as follows: As asked by Strong Arm, "Like the flames of a forest fire spreading in summer, it burns all the weeds without arranging them; the fire of recitation is fanned by the wind of discipline, and the flames of great diligence burn away sins. Just as the sun's rays melt the unbearable glory when they shine on the snow mountain, the sun's rays of discipline, blessed by recitation, melt the snow of sins when they are heated. Just as a lamp appears in the darkness and eliminates all darkness, the lamp of recitation quickly eliminates the darkness of sins accumulated from thousands of lifetimes." As it is said. Therefore, one should continue to recite until one sees the signs of purification of sins. The signs are: vomiting impure food in dreams, drinking yogurt and milk, and vomiting, seeing the sun and moon.