Tibetan
་སྡང་བ་དེ་ལ་ཐར་པ་ག་ལ་ཡོད །ཅེས་སོགས་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལས་ཉེས་དམིགས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ །དེ་ལས་མཆོག་ཚོགས་འབྱེད་ཅེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་དབྱེན་ཡིན། ཆོས་ཉིད་ངེས་པར་བསམ་པ་ནི་སྡིག་པའི་ལས་དེ་ལ་འགྱོད་ཅིང་རྒྱལ་བས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དོན་བསམ་ཞིང་བཤགས་སྡོམ་བྱས་ན་འདག་པར་བསྟན་པའོ། །མཚམས་མེད་པ་དེ་དག་དང་ཆ་འདྲ་བ་ནི་དེ་དང་ཉེ་བ་ལྔ་སྟེ རང་གི་མ་ ཡང་ཡིན་ལ་དགྲ་བཅོམ་མ་ཡང་ཡིན་པ་ཞིག་ལ་ལོག་སེམས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པ་དང་། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་བསགས་ཚར་ནས་མཚན་བཟང་གི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་མཁན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ཕན་ཆད་ནས་འཚང་རྒྱ་བར་ངེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ངེས་གནས་གསོད་པ་སྟེ། དོན་ལ་མཚན་བཟང་གི་རྒྱུ་སྒྲུབ་པའི་མགོ་བརྩམ་པ་ནས་བཟུང་སངས་མ་རྒྱས་ཀྱི་བར་བྱང་སེམས་ངེས་གནས་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་འཕགས་པ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་དང་། ངན་སེམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་བཤིག་པ་དང་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་མ་དང་ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་དབྱེན་བྱེད་པ་དང་།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་རྣམས་དང་ཆ་འདྲ་ཞིང་མཚུངས་པས་ན་ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ཅེས་བྱ་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དམྱལ་བ་ཁོ་ནར་སྐྱེ་བར་བྱེད་ལ། འོན་ཀྱང་མཚམས་མེད་དང་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་མི་མཚུངས་ཏེ་དུས་དང་རྣམ་སྨིན་ཆེ་ཆུང་སོགས་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགེ་འདུན་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་ཞེས་པ་ནི་དགེ་འདུན་འཚོ་བར་བྱེད་པའི་ཞལ་དུ་གསོལ་བར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ ༄༅། །འཕྲོག་པ་ལ་བྱེད་དེ། དེས་ནི་རྣམ་སྨིན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྟུང་ལ ཞལ་དུ་འདུ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཡོ་བྱད་གཞན་འཕྲོག་ན་ནི་མནར་མེད་པའི་ཁོར་ཡུག་མུན་ནག ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་གི་ཡོ་བྱད་ནི་ཆུང་ངུ་ཞིག་བླངས་ན་ཡང་རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལ། དེའི་ནང་ནས་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི རིས་མཐུན་པ་གཞན་སླར་ཕུལ་ན་དག་པར་འགྱུར་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་ཡོ་བྱད་བླངས་པ་ནི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཚོར་བ་མ་མྱོང་བར་དག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞིང་ལྕི་བའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་པས་ན་ཤིན ཏུ་བག་ཡོད་པར་བྱའོ། །ཡང་ཡུལ་དང་བསམ་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་མི་དགེ་གང་ཡིན་ཀྱང་སྟོབས་ཆེ་བ་ཚེ་འདི་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་མཐོང་ཆོས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་། ཚེ་
Chinese
哪里有对憎恨的解脱？就像这样，所有的经和论都说（憎恨）的过患非常大。其中，所谓的“分离殊胜僧团”指的是僧团分裂。必须如实思维法性，指的是对罪恶的行为感到后悔，并如佛所说，思维法的意义，进行忏悔和约束，这样才能消除罪业。与五无间罪相似的是五种近五无间罪，即：以邪念诽谤既是自己的母亲又是阿罗汉的女性；杀死已经积累了无数劫资粮，并且是能成就妙相之因的菩萨，即从一百劫之后必定成佛的菩萨（菩萨从开始积累妙相之因到成佛之间都是菩萨的确定位）；杀死非阿罗汉的圣者；夺取僧团口食的聚会之门；以恶意摧毁佛像、佛经、佛塔这五种。这些依次与杀母、杀父、杀阿罗汉、分裂僧团、以恶意使如来出血相似和相同，因此被称为近五无间罪，这些也会导致堕入地狱。然而，与五无间罪并不完全相同，因为在时间和异熟果报的大小等方面存在差异。这里所说的“夺取僧团聚会之门”指的是僧团赖以生存的口食供养。
English
Where is liberation from hatred? Like this, all sutras and treatises say that the faults (of hatred) are very great. Among them, the so-called "separating the excellent Sangha" refers to the Sangha splitting. It is necessary to truly contemplate the nature of Dharma, which means regretting sinful actions, and as the Buddha said, contemplating the meaning of Dharma, performing confession and restraint, so that sins can be eliminated. Similar to the five heinous crimes are the five near heinous crimes, namely: slandering with evil thoughts a woman who is both one's own mother and an Arhat; killing a Bodhisattva who has accumulated countless eons of merit and is the cause of achieving excellent marks, that is, a Bodhisattva who is certain to attain Buddhahood after a hundred eons (a Bodhisattva is in a definite position from the beginning of accumulating the cause of excellent marks until attaining Buddhahood); killing a noble being who is not an Arhat; depriving the Sangha of the gate of gathering food; destroying Buddha images, scriptures, and stupas with evil intentions. These are similar and the same as killing one's mother, killing one's father, killing an Arhat, splitting the Sangha, and causing the Tathagata to bleed with evil intentions, so they are called near heinous crimes, and these will also lead to falling into hell. However, they are not completely the same as the five heinous crimes, because there are differences in time and the magnitude of the ripening results. Here, "depriving the Sangha of the gate of gathering" refers to the offering of food that the Sangha relies on for survival.
Tibetan
གཉིས་པ་ལ་མྱོང་བར་ངེས་པ་མཚམས་མེད་ལྟ་བུ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། ཚེ་གསུམ་པ་ཕན་ཆད་དུ་སྨིན་པ་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་དང་གསུམ་ཡོད་དོ། །ཡང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒོ་ནས འདོད་པའི་བདེ་འགྲོར་འཕེན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་། ངན་འགྲོར་འཕེན་པ་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་། ཁམས་གོང་མར་འཕེན་པ་མི་གཡོ་བའི་ལས་དང་གསུམ་ཡོད། ཡང་གཞི་བསམ་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་གི་བར་མི་དགེ་བས་བྱས་པ་གནག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གནག་པའི་ལས་ཡིན་ལ། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་གནག་པའི་ལས་དོན་གཅིག །གཞི་ནས་མཐར་ཐུག གི་བར་དགེ་བས་བྱས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་ནི་དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་ལས། དེ་དང་གཅིག་ཏུ་དཀར་བའི་ལས་དོན་གཅིག །འདྲེས་མའི་ལས་ལ་གཉིས། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་ནག་ལ་སྦྱོར་བས་དཀར་བ་བྲམ་ཟེ་སེམས་ངན་པས་དགེ་འདུན་ལ་སྟོན་མོ་དྲངས་ཏེ་ཀླུར་སྐྱེས་ནས་སོག་མ་ཙམ་ཡང་མེད་པར་སྨིན་པས་སོག་མ་མེད་དུ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་དང་ངོ་བོ་དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་གནག་པའི་ལས་དོན་གཅིག་སྟེ། རྣམ་སྨིན་དཀར་ནག་བསམ་པ་དཀར་ནག་ལ་རག་ལས་སོ། །གཞན་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་ལས་ལྟ་བུའང་དེ་ཡིན་པས་དེས་རིགས་འགྲེའོ། །སྦྱོར་བ་ནག་ལ་བསམ་པ་དཀར་བ་དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདི་དང་ངོ་བོ་གནག་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བའི་ལས་དོན་གཅིག་གོ། །ཡང་དགེ་བའི་ལས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླངས་པའི་ལས་ནི་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཅིང་ ༄༅། །རྫོགས་བྱང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་དང་། དེ་ལས་གཞན་འཁོར་བར་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་ཟག་བཅས་དགེ་བའི་ལས། བདག་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་དགེ་བ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་བྱེད་ཡིན་པས་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དང་གསུམ་དུ་དབྱེ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་ལ་སོགས་ཟག མེད་རྒྱུ། །ཞེས་དང་། དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་ལའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་ཟག་མེད་ཀྱི་ཚུལ་དང་།དེའི་ལྡོག་ཕྱོགས ཟག་བཅས་ཀྱི་དགེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཟག་མེད་དགེ་བའི་ལས་ངོས་འཛིན་ཚུལ་ནི་ཁྲིད་ཡིག་རང་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ཏེ། གཞུང་ཆེན་པོ་དག་གི་འཆད་ཚུལ་ལས་བྱུང་བའི་ཟག་མེད ལས་ནི་འདི་དང་འདྲ་བ་མིན་ཀྱང་སྐྱོན་མེད་དེ་དོན་ལ་འཐད་པ་དང་བ
Chinese
第二种是感受上确定的，如无间业般产生而感受异熟，以及第三世及以后成熟的，在其他次数中感受异熟的业，共有三种。 再从异熟的角度来说， 将众生投生到欲界善趣的是福德之业，将众生投生到恶趣的是非福德之业，将众生投生到上界的是不动之业，共有三种。 再者，从基础发心到行为究竟之间，以不善所造作的是黑业，其异熟也是黑的。与此相同，黑业的作用也是一样的。从基础到究竟 之间，以善所造作的三界之善是白业，其异熟也是白的。与此相同，白业的作用也是一样的。混合之业有两种。从发心上是黑的，行为上是白的，比如婆罗门心怀恶意地供养僧众，结果转生为龙，连一点点草叶都没有得到，就像生于无草之处一样。与此相同，本质是白的，异熟是黑的业，作用是一样的，异熟是白是黑取决于发心是白是黑。此外，比如被嗔恨驱使，为了杀生而布施的业也是如此，通过此例可以类推。行为是黑的，发心是白的，比如船长以大悲心杀死了持短矛的黑人，与此相同，本质是黑的，异熟是白的业，作用是一样的。再者，对于善业，以大悲心和菩提心所驱使的业不是投生轮回之因，而是 成为圆满菩提之因的无漏善业。除此之外，投生轮回的善业都是有漏善业。以证悟无我之义的智慧所摄持的善业是获得解脱之因，因此分为解脱分和三种。如《心性休息》中所说：“解脱分等无漏因。” 以及《中观宝鬘论》中所说：“空性大悲为心髓，菩提之行为某些。”等等，为了说明无漏的体性及其反面有漏的善业。因此，无漏善业的确认方式如引导文本身所说的那样。虽然大经论中的解释方式与此不同，但也无妨，因为在意义上是合理的。
English
Secondly, there are three types of karma that are certain to be experienced: karma that produces an immediate result, like the uninterrupted karma; and karma that matures in the third life or later, and is experienced in other lifetimes. Furthermore, from the perspective of maturation, there is meritorious karma that propels beings to the happy realms of desire, non-meritorious karma that propels beings to the lower realms, and unwavering karma that propels beings to the higher realms. There are three types. Moreover, from the initial intention to the ultimate action, deeds done with non-virtue result in black karma, and its maturation is also black. Similarly, the effect of black karma is the same. From the beginning to the end, virtue done with the three realms is white karma, and its maturation is also white. Similarly, the effect of white karma is the same. Mixed karma has two aspects. When the intention is black but the action is white, like a Brahmin who, with evil intentions, invites the Sangha for a feast and is reborn as a Naga, without even a blade of grass, as if born in a place without grass. Similarly, the essence is white, but the maturation is black, and the effect of the karma is the same. Whether the maturation is white or black depends on whether the intention is white or black. Furthermore, like the karma of giving alms motivated by anger in order to kill, one can infer the same principle from this example. When the action is black but the intention is white, like a captain who, with great compassion, kills a black man with a short spear, similarly, the essence is black, but the maturation is white, and the effect of the karma is the same. Furthermore, virtuous actions motivated by great compassion and Bodhicitta are not the cause of propelling one into Samsara, but are the unpolluted virtuous actions that become the cause of complete enlightenment. Other than that, all virtuous actions that propel one into Samsara are polluted virtuous actions. Virtuous actions supported by the wisdom that realizes the meaning of selflessness are the cause of attaining liberation, and are therefore divided into the part of liberation and three types. As it is said in "Resting the Mind Itself": "The part of liberation, etc., is the unpolluted cause." And as it is said in "The Precious Garland of the Middle Way": "Emptiness with the essence of great compassion is the practice of enlightenment for some." etc., in order to explain the nature of the unpolluted and its opposite, the polluted virtuous actions. Therefore, the way to identify unpolluted virtuous actions is as it appears in the guiding text itself. Although the explanations in the great treatises are different from this, it is not a problem, because it is reasonable in meaning.