Tibetan
ཅས་དང་། ད་ལྟར་རང་ཅག་ལྟ་བུས་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ལ་བླང་དོར་བྱ་བའི་སྐབས་དོན་དང་མཐུན་པར་དབྱེ་ཚུལ་གྱི་མན་ངག་ཁྱད་པར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ལས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མང་དུ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་དཀར་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དཀར་བའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་ཚུལ་དེ་ག་མ་གཏོགས་ཁྲིད་ཡིག་གི་གཞུང་ ཙམ་ལས་གཞན་ནི་མ་བཀོད་པའོ། །དེས་ན་ཐོག་མར་ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ཙམ་ཞིག་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ དཔལ་མཉམ་མེད་ཇོ་བོ་ཆེན་པོས། ལས་འབྲས་ཀྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ཤིན ཏུ་ཕྲ་བས་སྙིང་ཁམས་བསྐྱེད་མི་རུང་གསུངས་པ་ལྟར་ཐོག་མར་ཀུན་སློང་གི་དུས་ནས་བརྟགས་ཏེ་ཞིབ་པར་སྤང་བླང་བྱ་དགོས་ཏེ། ཀུན་སློང་དུག་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་སོང་བའི་བསམ་པ་ངན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ནི་མི་དགེ་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ དབུ་མ་རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དགེ་བར་གྱུར་པ་མ་ཟད། །དེ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་མི་དགེ་བ། ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །མ་ཆགས་མི་སྡང་གཏི་མུག་མེད། པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དགེ་བར་གྱུར་པ་མ་ཟད་།དེས་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་དགེ་བ་ཡིན། པར་ཤེས་པར་བྱའོ།། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ན་རྩ་བ་དུག་ཡིན་ན་མྱུ་གུ་དང་སྡོང་པོ་སོགས་ཀྱང་དུག །རྩ་བ་སྨན་ཡིན་ན་མྱུ་གུ་སོགས་ཀྱང་སྨན་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ལ་འཇུག་ལྡོག་བྱ་བ་ནི་ངན་འགྲོ་ལས་གྲོལ་ཞིང་མཐོ་རིས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། ཡུལ་དང་ ༄༅། །ལུས་དང་ངག་གི་ནི། །མི་དགེ་ཞེས་ནས་ལྡོག་བྱ་ཞིང་། །དགེ་ལས་རྟག་ཏུ་འཇུག་བྱ་བ། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམ་གསུམ་དུ་བཤད། །ཆོས་འདིས་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དང་། །དུད་འགྲོ་དག་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ནང་དག་ཏུ། །བདེ་དཔལ་རྒྱལ་སྲིད་རྒྱས་པ་ཐོབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ །གང་དག་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་མཐོ་སྐད ཀྱིས་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་སོགས་འདི་དག་བྱིས་པའི་ཆོས་ཡིན། ངེས་དོན་འབའ་ཞིག་རྟོགས་དགོས་ཟེར་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཐ་ཆད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་དབང་པོ་ཀློང་ཆེན་པས གང་ཞིག་ལས་འབྲས་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དག །མུ་སྟེགས་ཆད་པར་ལྟ་བའི་སློབ་མ་སྟེ། །སྟོང་པའི་ལྟ་བ་གདིང་ཙམ་སུ་འཆའ་བ། །ཆད་པའི་མཐར་ལྷུང་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ། ལམ་ངན་ཞུགས་པ་དེ་དག་གནས་ངན་ལས །ནམ་ཡང་མི་ཐར་བདེ་འགྲོ་
Chinese
总而言之，现在像我们这样，对于业果的取舍，因为有符合时宜的分类诀窍。一般来说，业的分类有很多，但这里只记载了白业成熟为白果的分类方法，仅限于引导文的篇幅。因此，首先要了解这些业果的道理。 尊贵的无等觉沃仁波切说：“业果的道理非常细微，不可掉以轻心。”因此，首先要从动机开始观察，仔细地取舍。如果动机受到贪嗔痴三毒的影响，由恶念所驱使，就会变成不善业。反之，就是善业。如《中观宝鬘论》所说：“贪欲嗔恚与愚痴，自性即是不善业，彼等所生身语业，亦应知为不善业。无贪无嗔无愚痴，善之根本自性善，彼等所生身语业，亦应知为是善业。”就像树根是毒，那么长出的苗芽和树干等也都是毒；树根是药，那么长出的苗芽等也都是药一样。 像这样，以三门行持善恶业，就能从恶趣中解脱，获得善趣的果报。如经中所说：“境及身语之，不善遮止恒当行，善业恒时当修持，是为三种之正法。此法能令地狱众，以及饿鬼与旁生，获得解脱趋善趣，天人之中享安乐，权力荣华与王位，一切胜妙皆能得。” 那些高谈空性见解，却轻视业果的人，以及说“因果等是孩童之法，唯证悟真实义方为重要”的人，是非常低劣的。 胜者克隆钦巴说：“何人轻蔑诸业果，彼乃外道断见徒，仅以空性作标榜，堕入断灭趋下下，误入歧途诸众生，永世不得脱恶趣。”
English
In short, now, like us, for the acceptance and rejection of the system of cause and effect, because there are special instructions for classification that are in line with the occasion. In general, there are many classifications of karma, but here only the classification method of white karma maturing into white fruit is recorded, limited to the length of the guide text. Therefore, first of all, it is necessary to understand these principles of cause and effect. The venerable peerless Jowo Rinpoche said, "The principles of cause and effect are very subtle and should not be taken lightly." Therefore, one must first observe from the motivation and carefully accept and reject. If the motivation is influenced by the three poisons of greed, hatred, and ignorance, and driven by evil thoughts, it will become unwholesome karma. Conversely, it is wholesome karma. As the "Middle Way Jewel Garland" says: "Greed, hatred, and ignorance, their nature is unwholesome karma, the actions of body and speech produced by them, should also be known as unwholesome karma. Without greed, without hatred, without ignorance, the root of goodness is good in nature, the actions of body and speech produced by them, should also be known as wholesome karma." Just like if the root is poison, then the sprouts and trunks that grow out are also poison; if the root is medicine, then the sprouts that grow out are also medicine. Like this, by engaging in good and bad karma with the three doors, one can be liberated from the evil realms and obtain the result of good realms. As the sutra says: "The objects and the body and speech, unwholesome should be stopped and always practiced, wholesome karma should always be cultivated, this is explained as the three dharmas. This dharma can liberate the beings of hell, as well as the hungry ghosts and animals, attain liberation and go to good realms, enjoy happiness among gods and humans, power, glory, and kingship, all excellent things can be obtained." Those who talk highly of the view of emptiness, but despise the results of karma, and those who say "cause and effect etc. are the dharma of children, only realizing the true meaning is important" are very inferior. The Victorious Klongchenpa said: "Whoever despises the results of karma, he is a follower of the nihilistic heretics, only using emptiness as a label, falling into annihilation and going lower and lower, those beings who have gone astray, will never be able to escape the evil realms."
Tibetan
རིང་དུ་བྱེད །རྒྱུ་འབྲས་སྙིང་རྗེ་བསོད་ནམས་ཚོགས་འདི་དག །དྲང་དོན་བྱས་པའི་ཆོས་ཏེ་སངས་མི་རྒྱ། ངེས་དོན་བྱར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སྒོམས་ཤིག་ལོ། །ཆད་པ་ལས་ཀྱང་ཆད་པའི་ལྟ་བ་ཅན། །དམན་པ་ལས་ཀྱང་དམན་པའི་ལམ་ཞུགས་དག། རྒྱུ་ཉིད་བཀག་ནས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་མཚར། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ལོ་ཞེས་པ་ཐུགས་ཤིན་ཏུ་མ་རངས་པའི་ཚིག་ཡིན་ལ རྒྱུ་བཀག་ནས་ཅི་ཡང་མ་བསྒྲུབ་པར་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་བཞད གད་ཀྱི་གནས་སུ་མཛད་པའོ། །དེ་བས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོའི་མདོ་ལས། ཟླ་བ་སྐར་མར་བཅས་པ་གནས་ལྟུང་ཞིང་། །རི་དང་གྲོང་དུ་བཅས་པའི་ས་ཞིག་ལ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་རྣམ་པ་གཞན་གྱུར་ཀྱང་། །ཁྱེད་ནི་མི་བདེན་པ་ཡི་ཚིག་མི་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་བསྟན་དོན་ལ་བསླུ་བ་མེད་པས་ན་དེས་བསྟན་པ་བཞིན་ལས་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བཤགས་སྡོམ་བྱ་ཚུལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་། དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ནི །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པར་རིགས །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པར་ཤེས་ནས་དེ་ལས་ཐར་ཐབས་ལ་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་བསམ་པར་བྱ་ཞིང་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་ཤིང་སྡོམ་པ་ལ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས བྱམས་ ༄༅། །པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་སྟོབས་དང་། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས སྤྱོད་པ་དེ་ལས་འགྱོད་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་ཀྱང་དགེ་བའི་ལས་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་སྟོབས་ནི་སྡོམ་པ ཡང་དག་པར་བླངས་པས་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བ་སྟེ། དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྡིག་པས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་མི་ནུས་སོ། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཆོས་བཞི་པོ
Chinese
增长它。因果、慈悲、福德这些积聚，是依循正理所做的法，不会成佛。 究竟的、无所作为的、如虚空般的意义，大瑜伽士们请修习吧！是比断见更断见的见解持有者，是比下劣更下劣的入道者啊！ 断绝因却要获得果，真是稀奇！因为这样说的缘故。 “啰”这个词是心中非常不满意的意思，断绝因却什么也不修，却想要获得果，真是可笑。 成了笑话的对象啊。因此在《三摩地王经》中说：月亮与星星一起从位置上坠落，山和村庄一起的土地崩坏，天空的界限变成其他的样子，您也不会说不真实的话。如是说，因为我们导师的教义没有欺骗性，所以应当像他所教导的那样，相信业果的道理。第三，忏悔和受持不善业的方法是：在《入菩萨行论》中说：从不善业产生痛苦， 如何才能从中解脱呢？日日夜夜我都要，仅仅思维这件事。如是说，知道不善业会产生痛苦后，为了从中解脱，日日夜夜都要思维，并且通过四力忏悔和努力受持。也就是在《四法经》中说：慈爱的 菩萨摩诃萨，如果具有四法，就能克服所有已做和积累的罪业。四法是什么呢？ 即是：破除力，对治力，遮止罪业的力量和所依的力量。其中破除力是对不善业的行为非常后悔。对治力是即使做了不善业，也精勤于善业。遮止罪业的力量是受持 如法受戒，获得不作的誓言。所依的力量是皈依佛、法、僧，并且不舍菩提心。 依靠这些力量，罪业就不能克服他。慈爱的菩萨摩诃萨，这四法
English
Increase it. These accumulations of cause and effect, compassion, and merit, are the Dharma done according to the right meaning, but they will not lead to Buddhahood. The ultimate, non-doing, sky-like meaning, great yogis, please meditate on it! They are holders of views that are more nihilistic than nihilism, and those who have entered the path are even more inferior than the inferior! It is amazing to block the cause and try to achieve the result! Because it is said like that. The word "lo" means that the mind is very dissatisfied, and it is ridiculous to block the cause and not cultivate anything, but to want to achieve the result. It has become the object of ridicule. Therefore, in the Samadhiraja Sutra, it says: The moon and stars fall from their positions together, the land with mountains and villages collapses, and the realm of the sky changes, but you will not speak untruthful words. As it is said, because our teacher's teachings are not deceptive, we should believe in the principle of karma as he taught. Third, the method of confessing and taking vows against non-virtuous deeds is: In the Bodhisattvacharyavatara, it says: Suffering arises from non-virtuous deeds, How can one be liberated from it? Day and night, I must only think about this. As it is said, knowing that non-virtuous deeds produce suffering, one should think day and night about how to be liberated from it, and strive to confess and take vows through the four powers. That is, in the Four Dharmas Sutra, it says: Loving A Bodhisattva Mahasattva, if he possesses four dharmas, will be able to overcome all the sins he has done and accumulated. What are the four dharmas? Namely: the power of destruction, the power of antidote, the power of preventing sins, and the power of reliance. Among them, the power of destruction is to be very regretful for the actions of non-virtuous deeds. The power of antidote is to be very diligent in virtuous deeds even if one has done non-virtuous deeds. The power of preventing sins is to take Taking the vows correctly, one obtains the vow not to do them. The power of reliance is to take refuge in the Buddha, Dharma, and Sangha, and not to abandon the mind of Bodhichitta. By relying on these powers, sins cannot overcome him. Loving Bodhisattva Mahasattva, these four dharmas