Tibetan
་ཀུན་སློང་བདག་གིར་བྱ་བར་འདོད་དེ། སྦྱོར་བ་ཕ་རོལ་པོའི་དངོས་པོ་དེ་བདག་གི་ལག་ཏུ་ལོན་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་ནས གཞན་ནོར་ལ་ཆགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བརྐུ་བ་འཕྲོག་པ་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མི་རིགས་པའི་བྱ་བ་གང་ཡང་རུང་བས་བདག་གིར་བྱེད་འདོད་པ། མཐར་ཐུག་བདག་གི་ཡོ་བྱད་དུ་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྨོན་པའོ། །དེ་ལ་བརྣབ་སེམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་ཆོས་ལྔ་ཚང་དགོས་ཏེ། རང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་གསོག་པར་འདོད་པའི་བསྐམ་ཆགས་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་སོགས་པ་བཟང་པོ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ཅིང་རོ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཆགས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། གཞན་དག་གི་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་གིར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་པ་འཁུ་བའི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དང་། བརྣབ་སེམས་དེས་ངོ་ཚ་བ་མེད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་མི་ཤེས་པའི་ངོ་ཚ་ཉེས་དམིགས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ པའོ། །དགུ་པ་གནོད་སེམས་ནི། དེ་ཉིད་ལས། གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། །ཞེས་གཞི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་སེམས་ཅན་ལ། བསམ་པ་དེར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཉོན་མོངས་པ གསུམ་པོ་གང་རུང་གིས་ཀུན་སློང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་འདོད་པ་སྟེ་བསད་པ་དང་བཅིང་པ་དང་གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྒུད་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་སོགས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་སེམས་ཅན་དེ་ལ་སྡང་བའམ་གནོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་བསམ་པ་དེ་ལ་རྩོལ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་དེ་ལྟར་བྱེད་པར་ཐག་བཅད་པའོ། །འདི་ལའང་ཆོས་ལྔ་ཚང་དགོས་ཏེ། གནོད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་དང་། གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་མི་བཟོད་པའི་སེམས་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་འཁོན་འཛིན་གྱི་སེམས་དང་། གསོད་བརྡེག་སོགས་བྱས་ན་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པ་འཁུ་བའི་སེམས་དང་། དེ་ལ་ངོ་ཚ་མེད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་མི་ཤེས་པ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །བཅུ་པ་ལོག་ལྟ་ནི། སྔ་མ་ལས། དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན། ཞེས་གཞི་དགེ་དང་མི་དགེ་སོགས་ཡོད་པའི་དོན་ལ བསམ་པ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་དོན་དེ་ལ། བདེན་པར་འདུ་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་གསུམ་པོ ༄༅། །གང་རུང་གིས་ཀུན་སློང་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འདོད་པས། སྦྱོར་བ་བསམ་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་རྩོལ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་ཐག་བཅད་པའོ། །མི་དགེ་བ་བཅུའི་ནང གི་ལོག་ལྟ་ནི་ཆད་ལྟ་ཡིན་ཅིང་དེ་ལ་བཞི་སྟེ ལེགས་པར་སྤྱད་པ་དང་ཉེས་པར་སྤྱད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་རྒྱུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་མེད་དོ་ཞེས་འབྲས་བུ ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། བུ་དང་མ་མེད་དོ་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་བྱེད་པ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་དངོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །འདི་ཡང་ལྔས་རྫོགས་ཏེ ཤེས་བྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པ་རྨོངས་པའི་སེམས་དང་། སྡིག་ལ་དགའ་བ་དྲག་ཤུལ་གྱི་སེམས་དང་རྒྱུ་མཚན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་པར་འཛིན་པ་རྒྱུན་དུ་ལོག་པར་ཞུགས་པའི་སེམས་དང་ལེགས་སྤྱོད་དང་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་ལ་མེད་པར་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ཉམས་པའི་སེམས་དང་། ལོག་ལྟ་དེས་ངོ་ཚ་བ་མེད་ཅིང་ཉེས་དམིགས་མི་ཤེས་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སེམས་ཏེ་དེ་དག་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྔ་མ་ཚང་ན་མི་རྫོགས་སོ། །ལས་འབྲས་དེ་དག་གི་ལྕི་ཡང་གི་ཚུལ་ནི། བཤེས་སྤྲིང་ལས རྟག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་དང་གཉེན་པོ་མེད །ཡོན་ཏན་གཙོ་ལྡན་གཞི་ལས་བྱུང་བའི་ལས །དགེ་དང་མི་དགེ་རྣམ་ལྔ་ཆེན་པོ་སྟེ །ཞེས་རྟག་ཏུ་སྟེ་དུས་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་སྦྱོར་བའི་ཁྱད་པར་དང་། མངོན་པར་ཞེན་པ་སྟེ་ཀུན་སློང་དྲག་པོས་བྱས་པ་བསམ་པའི་ཁྱད་པར། དགེ་སྡིག་གང་ཡིན་ཀྱང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མེད་པ་གཉེན་པོ་མེད་པའི་ཁྱད་པར། ཕ་མ་དང་ཆོས་སྨྲ་བ་སོགས་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་གཞིའི་ཁྱད་པར། བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་ཕན་གནོད་བྱེད་པ་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོར་ལྡན་པའི་གཞིའི་ཁྱད་པར་སྟེ། དེ་དག་ལས་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཆེན་པོ་འབྱིན་པས་ན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ལས་ལམ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོའི་ལྕི་ཡང་ནི། ལུས་ངག་གི་བདུན་ནི སྔ་མ་སྔ་མ་ལྕི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ཡང་། ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལྕི་སྔ་མ སྔ་མ་ཡང་སྟེ། དེ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཤུགས་དྲག་པོས་བྱས་པ་དང་དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་རློམས་པ་དང་། རྗེས་སུ་དགའ་ཞིང་ཡི་རང་བ་དང་། ཡུན་རིང་པོ་ནས་བསམ་ཞིང་བྱས་པ་དང་། ཕ་མ་སོགས་ཡུལ་གཉན་པོར་བྱས་པ་རྣམས་ལྕི་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ལ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ། རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ། བདག་པོའི་འབྲས་བུ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ ༄༅། །དང་བཞི་ལས དང་པོ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། ལས་བཅུ་ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོ་འབྲིང་ཡི་དྭགས །ཆེན་པོས་དམྱལ་བར་སྡུག བསྔལ་རྣམ་སྨིན་འབྲས། །ཞེས་དུག་གསུམ་དྲག་པོ་བྱས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དེས་ནི་དམྱལ་བར་སྐྱེས། འབྲིང་གིས་ཡི་དྭགས ཆུང་ངུས་དུད་འགྲོར་སྐྱེ་བ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེར་བཞ
Chinese
希求以贪心据为己有，心想如果能以任何不如法的手段，比如以贪恋他人财物的方式偷盗抢夺等，将他人的东西据为己有该有多好啊，最终期望它变成自己的财物。贪心圆满需要具备五种条件：特别贪恋自己的享受；具有想要积攒享受的干渴贪恋之心；对他人美好的财物等进行全面思索并品尝滋味，具有贪恋之心；希望他人之物变成自己的，具有悭吝之心；以及由于贪心而不知羞耻，不了解过患，具有压制羞耻和过患的心。第九，害心是：如前所说：“害心是憎恨有情。”即对于令人不悦的有情，心中想着要认识到这一点，并以三种烦恼中的任何一种作为动机，想要殴打等，或者心想如果能杀死、捆绑或者损毁他人的享受该有多好啊，等等，从而努力对该有情产生憎恨或伤害的意念。最终，下定决心要这样做。对此也需要具备五种条件：执着于伤害之因的征相，具有嗔恨之心；对于造成伤害无法忍受，具有不忍之心；反复不如理作意，具有怀恨之心；心想如果能杀害殴打等该有多好啊，具有悭吝之心；以及对此不知羞耻，不了解过患，具有压制羞耻和过患的心。第十，邪见是：如前所说：“认为没有善与非善，就是邪见。”即对于存在善与非善等意义的事物，心中想着要诽谤其意义，并认为这是真实的，从而以三种烦恼中的任何一种作为动机，想要进行诽谤，因此，以意念努力于该想法，最终下定决心。十不善业中的邪见是断见，它有四种：否定善行和恶行等，这是对因的诽谤；这两种
English
Wishing to take possession with greed, thinking how wonderful it would be to take possession of the other person's property by any unlawful means, such as stealing or robbing in a way that covets the property of others, and ultimately hoping that it becomes one's own property. To perfect covetousness, five conditions must be met: being particularly attached to one's own enjoyment; having a mind of thirst and attachment, desiring to accumulate enjoyment; fully contemplating and savoring the good things of others, such as wealth, having a mind of attachment; wishing that what belongs to others becomes one's own, having a mind of miserliness; and, due to covetousness, being without shame and not knowing the faults, having a mind that suppresses shame and faults. Ninth, harmful intent is: As it says before, "Harmful intent is hatred towards sentient beings." That is, towards sentient beings who are unpleasant, thinking in the mind to recognize this, and with any of the three afflictions as motivation, wanting to strike, etc., or thinking how wonderful it would be to kill, bind, or destroy the enjoyment of others, etc., thereby striving to generate thoughts of hatred or harm towards that sentient being. Ultimately, resolving to do so. This also requires five conditions: clinging to the signs of the cause of harm, having a mind of anger; being unable to tolerate causing harm, having a mind of intolerance; repeatedly engaging in inappropriate mental activity, having a mind of resentment; thinking how wonderful it would be to kill, strike, etc., having a mind of miserliness; and being without shame and not knowing the faults, having a mind that suppresses shame and faults. Tenth, wrong view is: As it says before, "Seeing that there is no good or non-good is a wrong view." That is, regarding things that have meaning, such as good and non-good, thinking in the mind to slander their meaning, and believing this to be true, thereby wanting to slander with any of the three afflictions as motivation, therefore, striving in thought towards that idea, and ultimately resolving. Wrong view among the ten non-virtuous actions is nihilistic view, which has four aspects: denying good deeds and bad deeds, etc., this is slander of the cause; these two
Chinese
说没有业的异熟果，这是对果的诽谤；说没有父母，没有前后世等等，这是诽谤；说没有阿罗汉等等，这是对存在的实事的诽谤。这也是由五者圆满的：对于所知如实不知的愚昧之心；喜欢罪恶的强烈之心；对于非理之法执为真实的，恒常邪行的心；对于善行和供施等说没有的退失之心；以及因邪见而不知羞耻和过患的，被其压伏的心，即与这些相应。不具足这五者则不圆满。这些业果的轻重之理，如《亲友书》中所说： “恒常现行与无对治，功德为主所依生之业，善与不善五者皆为大。” 恒常，即经常做，是加行的差别； 现行，即以猛烈意乐所做，是意乐的差别；无论善恶，没有与自己相违的一方，是无对治的差别；对于父母和说法者等有饶益，是所依的差别；对于上师三宝等作饶益损害，是具有功德之主的所依的差别。从这些所生的果报必定产生巨大的，所以说是大。此外，十业道的自性轻重是：身语的七者，前者比后者重，后者比前者轻。意的三者，后者比前者重，前者比后者轻。也就是以猛烈烦恼所做，并且认为那是功德，之后欢喜随喜，长久思虑而做，以及对于父母等殊胜境所做，这些都是重的。第二、果报方面：有异熟果、等流果、增上果、士夫果。 首先，异熟果方面，如《心性休息》中所说：十业小者生旁生，中者生饿鬼，大者地狱苦，异熟之果报。意思是说，以猛烈的三毒所做的大业，会转生到地狱；中等的会转生到饿鬼；小等的会转生到旁生。忆念住
English
Saying there is no ripening result of karma is a slander against the fruit; saying there are no parents, no past and future lives, etc., is a slander; saying there are no Arhats, etc., is a slander against existing realities. This is also perfected by five factors: the mind of ignorance that does not know what is to be known as it is; the violent mind that delights in evil; the mind that constantly engages in wrong conduct, holding to be true what is not the true cause; the mind of decline that slanders virtuous conduct and offerings, etc., saying they do not exist; and the mind that is overwhelmed by wrong views, without shame or knowledge of faults, i.e., being endowed with these. It is not perfected if these five are not complete. The principles of the weight of these karmic results are as stated in the Letter to a Friend: "Constant engagement and no antidote, actions arising from a basis endowed with chief qualities, the five great ones are virtue and non-virtue." Constant, i.e., doing it regularly, is the difference in application; Manifest attachment, i.e., doing it with intense motivation, is the difference in intention; whether virtue or vice, there is no opposing side to oneself, is the difference of no antidote; benefiting parents and dharma speakers, etc., is the difference of the basis; benefiting or harming the lama, the Three Jewels, etc., is the difference of the basis endowed with chief qualities. The result arising from these will certainly produce great results, so it is said to be great. Furthermore, the lightness and weight of the nature of the ten paths of action are: of the seven of body and speech, the former is heavier than the latter, and the latter is lighter than the former. Of the three of mind, the latter is heavier than the former, and the former is lighter than the former. That is, doing it with intense afflictions, and considering it to be a virtue, then rejoicing and approving of it, thinking and doing it for a long time, and doing it to parents and other special objects, these are all heavy. Second, in terms of results: there are the ripening result, the result similar to the cause, the dominating result, and the human result. First, regarding the ripening result, as stated in Resting the Mind in its Natural State: Small actions of the ten karmas lead to animals, medium to pretas, great to hellish suffering, the ripening result. This means that great karma done with the intense three poisons will be reborn in hell; medium will be reborn as a preta; small will be reborn as an animal. Mindfulness