Tibetan
སླུ་བར་སྨིན་ཏེ དེའི་གནད་ཀྱང་ལས་དེ་དག་གི་བག་ཆགས་སམ་ས་བོན་རྣམས་སེམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་འབྲས་བུ་བདེ་སྡུག་ཆུད་མི་ཟ་བར་འབྱུང་བ་མྱོང་བ་པོའང་གཙོ་ ༄༅། །བོར་སེམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར དེ་དག་ཉེ་བར་ལེན་པའི་སེམས་དེ་ནི་རྒྱུ་བསགས་ཤིང་འབྲས་བུར་སྤྱོད་པའི་མཁན་པོར་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་དེ་རང་དབང་དུ་གྱུར་ཅིང་དགེ་སྡིག་ལ་བླང་དོར་བྱེད་ནུས་པར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། ལས་འབྲས་སྤྱིར་བསམ་པ་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསམ་པ། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་བཤགས་སྡོམ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས་ངེས་པའི་ཚུལ། འཕེལ་ཆེ་བ། མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པ། བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་ལོ། དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་གང་ཡིན་ཀྱང་ཚོར་བ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་ཐ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་པ་ལ་རླུང་བསིལ་བ་ལང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེས་པ་ཡན་ཆད་ཐམས་ཅད་ནི་སྔོན་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་གི །མི་དགེ་བའི་ལས་ལས་འབྱུང་བའི་གནས་མེད་ལ། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་ཐ་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་མན་ཆད་ཐམས་ཅད་སྔོན་མི་དགེ་བའི་ལས་བསགས་པ་ལས་འབྱུང་གི །དགེ་བའི་ལས་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ནི་གནས་མེད་དེ རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། མི་དགེ་བ་ལས་ནི་བདེ་འགྲོ་ངན་ འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ངན་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ བའི་ལས ལས་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་བདེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་དང་། །འཛམ་བུའི་གླིང་ལ་སོགས པའམ་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྐྱེ་བ་ཀུན་ཏུ་བདེ་བ་དག །འབྱུང་བས་དེ་ལ་བསམ་ཞིང་ངན་འགྲོའི་རྒྱུ་འགོག་པ་དང་བདེ་འགྲོའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་འབད་པར་བྱའོ།། ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། གཉིས་པ་འཕེལ་ཆེ བ་ནི། ལས་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འབྱུང་བ་ལ། ལས་མི་དགེ་བ་ཆུང་ངུ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བས་ན་ནང་གི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འཕེལ་འདྲ་བ་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་མེད་དེ། ཚོམ་ལས། སྡིག་པ་ཆུང་ངུ་བྱས་པས་ཀྱང་། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་འཇིགས་ཆེན་དང་།ཕུང་ཀྲོལ་ཆེན་པོ་བྱེད་འགྱུར་ཏེ། །ཁོང་པར་སོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་བྱས་ལས་ཀྱང་།འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་བདེ་ཆེན་འདྲེན། །དོན་ཆེན་དག་ཀྱང་བྱེད་འགྱུར་ཏེ །འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སྨིན་པ་བཞིན། །ཞེས་དང་། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ག
Chinese
成熟时会欺骗，其要点在于那些业的习气或种子依赖于心，并且果报的苦乐不会白白产生，体验者也主要是心，因此，摄取那些的心是积累因并享受果报的导师。因此，向能够自主并能对善恶进行取舍的上师祈祷。这有三个方面：总的思考业果，分别的思考，以及如何对不善业进行忏悔和受戒的方式。第一部分有四点：业的确定性，增长性，未做不会遇，已做不虚耗。第一点是：无论是凡夫还是圣者，任何感受快乐的形态，乃至生于地狱的众生，因凉风吹拂而生起的快乐，都来自于先前积累的善业。没有从不善业产生快乐的情况。任何感受痛苦的形态，乃至生于阿罗汉相续中的痛苦，都来自于先前积累的不善业。没有从善业产生痛苦的情况。如《宝鬘论》中所说：‘从不善业中，产生善趣和恶趣的一切痛苦。’同样，一切异熟果也是恶趣。从善业中，产生一切异熟果的善趣，以及赡部洲（Jambudvipa）等，或者以一次又一次出生的差别，在一切生世中获得安乐。因此，要思考这些，努力阻止恶趣之因，成办善趣之因。’如是说。第二点是增长性：即使是微小的善业，也会产生极大的安乐果报；即使是微小的不善业，也会产生极大的痛苦果报。因此，内在的因果增长与外在的因果不同。《集经》中说：‘即使做了微小的罪业，也会导致来世的巨大恐惧和崩溃，就像进入体内的毒药一样。即使做了微小的福德，也会引导来世的巨大安乐，也能成办重大的利益，就像成熟各种果实一样。’以及《功德宝藏论》中说：
English
It matures to deceive, and the key to that is that the imprints or seeds of those actions rely on the mind, and the fruits of happiness and suffering do not arise in vain, and the experiencer is also mainly the mind. Therefore, the mind that takes those close is established as the teacher who accumulates causes and enjoys fruits. Therefore, pray to the lama that such a mind becomes independent and can accept and reject good and evil. This has three aspects: thinking about karma and its results in general, thinking about them in particular, and how to confess and take vows for non-virtuous actions. The first part has four aspects: the certainty of karma, its increase, not encountering what has not been done, and not wasting what has been done. The first point is: Whether it is an ordinary person or a noble one, any form of feeling happiness, even the happiness that arises from the cool breeze blowing on a sentient being born in hell, all comes from accumulating virtuous actions in the past. There is no place for happiness to arise from non-virtuous actions. Any form of feeling suffering, even the suffering that arises in the lineage of an arhat, all comes from accumulating non-virtuous actions in the past. There is no place for suffering to arise from virtuous actions. As it is said in the Ratnavali: 'From non-virtue arises all the suffering of good and bad migrations.' Likewise, all the fruits of maturation are bad migrations. From virtue arises all the fruits of maturation, good migrations, and Jambudvipa (the continent of the rose apple), etc., or by the distinction of being born again and again, happiness in all lifetimes. Therefore, think about these things and strive to prevent the cause of bad migrations and accomplish the cause of good migrations.' As it is said. The second point is increase: Even from a small virtuous action, a very great fruit of happiness arises; even from a small non-virtuous action, a very great fruit of suffering arises. Therefore, the increase of inner cause and effect is not the same as outer cause and effect. The Sutra of Gatherings says: 'Even doing a small sin will cause great fear and collapse in the next world, like poison that has entered the body. Even doing a small merit will lead to great happiness in the next world, and will also accomplish great benefits, like ripening various fruits.' And it says in the Treasury of Precious Qualities:
Tibetan
ང་ཞིག་ས་བོན་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་པའི་ཤིང་། །ཨ་ཤོ་ཏ་ཡི་འབྲས་བུ་ལོ་དུས་སུ། །ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་འཕེལ་བས། །དགེ་སྡིག་གཟུགས་བརྙན་འཕེལ ༄༅། །བའི་དཔེར་མི་ཕོད། །ཅེས་ས་བོན་ལ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་ལས་མེད་ཀྱང་ལོ་གཅིག་ཙམ་ལོན་པའི་དུས་ན་ཡལ་ག་རེ་ལའང་དཔག་ཚད་ཙམ་རེ་འཕེལ་བས་ཀྱང་དགེ་སྡིག་གི་ལས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱི་འབྲས་བུ་འཕེལ་བའི་དཔེར་མི་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིའི་གཏམ་རྒྱུད་ཀྱང་འདུལ་བ་ལུང་ལས་བྱུང་ངོ་། །གསུམ་པ་ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་པ་ནི། རང་གིས་དགེ་སྡིག་གི་ལས་གང་བྱས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་མྱོང་གི། །མ་བྱས་པ་ཞིག་གི་འབྲས་བུ་གཏན་ནས་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ནི། ལས་དགེ་སྡིག་གང་བྱས་པ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་བཅོམ་ན་དུས་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་འགོར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་བར་སྨིན་པ་སྟེ། མདོ་ལས། དགེ་སློང་དག་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སའི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར ཆུའི་ཁམས་དང་། མེའི་ཁམས་དང་། རླུང་གི་ཁམས་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་གང་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་ནི་ཟིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབའ་ཞིག་ལ་སྨིན་པར་འགྱུར་རོ། །ལུས་ཅན་དག་གི་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པ་ན།། འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ལས་གང་བསགས་པ་རྣམས་གཉེན་པོས་མ་བཅོམ་ཕྱིན་བསྐལ་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཡང་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབས་པར་འགྱུར་ན་དེའི་འབྲས་བུ་ནི་བདེ་སྡུག་གང་ཡིན་པ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལས་མ་བྱས་པ་དང་མི་འཕྲད་ཅིང་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ། ཁྱད་པར་འཕགས་བསྟོད་ལས། བྲམ་ཟེ་རྣམས་ནི་དགེ་སྡིག་ཀྱང་།བྱིན་པ་ལེན་ཅིང་འཕོ་བར་སྨྲ །ཁྱེད་ཀྱིས་བྱས་ཆུད་མི་ཟ་དང་། །མ་བྱས་པ་དང་འཕྲད་མེད་གསུངས །ཞེས་ཕྱི་རོལ་པའི་ལུགས་ཀྱི་བྲམ་ཟེ་རིགས་བྱེད་སྨྲ་བ་ནི་དགེ་སྡིག་རྣམས་འགའ་ཞིག་གིས་སྦྱིན་པ་གཞན་གྱིས་ལེན་པ་བཞིན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པ་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འཕོ་བར་སྨྲ་ཡང་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས་ཀྱང་དེ་ཡང་བྱས་ནས་རེག་པར་མི་འགྱུར་མིན །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ཚོར་བར་འགྱུར་བའང་མེད །ཅེས་རེག་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་མིན་ཅེས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལས་འབྲས་བྱེ་བྲག་ཏུ
Chinese
我如同种子芥子般的树木，阿输迦树的果实在时节成熟时，每一根树枝都能生长到一由旬（约11-16公里）的长度，善恶的形象增长的譬喻都无法比拟。 因此，即使种子只有芥子那么大，但经过一年左右的时间，每一根树枝都能生长到一由旬左右，这也无法比喻善恶业的形象果报增长的情况。这个故事也出自《律藏》。第三，未造之业不会相遇： 自己所造的善恶之业，会品尝到它的果报。没有造作的业的果报，绝对不会品尝到。第四，已造之业不会虚耗：无论造作的是善业还是恶业，如果没有被其他因缘摧毁，即使经过非常长的时间，也不会虚耗，而是会成熟。经中说：诸比丘，已作已积之业，不会在外面的地界中成熟，也不会在水界、火界和风界中成熟，无论所作所积的善业或不善业，都只会在已取的蕴、界和处中成熟。有情众生的业，即使经过百千劫也不会虚耗，一旦因缘聚合时，就会成熟为果报。意思是说，有情众生所积累的业，如果没有被对治力摧毁，即使经过百千劫也不会虚耗，一旦因缘聚合，它的果报就会成熟为乐或苦的自性。因此，未造之业不会相遇，已造之业不会虚耗的道理。 《特胜赞》中说：婆罗门们认为善恶可以像布施和接受一样转移，但您却说已造之业不会虚耗，未造之业不会相遇。意思是说，外道中的婆罗门种姓的论者认为，善恶就像某人布施，他人接受一样，可以从自己的相续转移到他人的相续中，但您却说不是这样的。同样，《三摩地王经》中也说：那也是做了之后不会触及，他人所做的也不会感受到。不会触及，意思就是不会体验。 第二，业果的差别
English
I am like a tree with seeds the size of mustard seeds. When the fruits of the Ashoka tree ripen in season, each branch can grow to the length of a yojana (about 11-16 kilometers), so the analogy of the growth of good and evil images cannot be compared. Therefore, even if the seed is only the size of a mustard seed, after about a year, each branch can grow to about a yojana, which cannot be compared to the growth of the image and fruit of good and evil karma. This story also comes from the Vinaya Pitaka. Third, uncreated karma will not be encountered: One will experience the fruits of whatever good or evil karma one has created. One will never experience the fruits of karma that one has not created. Fourth, created karma will not be wasted: Whether one has created good or evil karma, if it is not destroyed by other conditions, it will not be wasted even after a very long time, but will ripen. The sutra says: Monks, the karma that has been done and accumulated will not ripen in the external realm of earth, nor will it ripen in the realms of water, fire, and wind. Whatever good or evil karma has been done and accumulated will only ripen in the aggregates, realms, and sources that have been taken. The karma of sentient beings will not be wasted even after hundreds of kalpas. When the causes and conditions come together, it will ripen into fruit. This means that the karma accumulated by sentient beings will not be wasted even after hundreds of thousands of kalpas if it is not destroyed by the antidote. Once the causes and conditions come together, its fruit will ripen into the nature of happiness or suffering. Therefore, the principle that uncreated karma will not be encountered and created karma will not be wasted. In the "Praise of Excellence," it says: Brahmins believe that good and evil can be transferred like giving and receiving, but you say that created karma will not be wasted and uncreated karma will not be encountered. This means that the debaters of the Brahmin caste among the outsiders believe that good and evil can be transferred from one's own continuum to another's, just as someone gives and another receives, but you say that it is not so. Similarly, in the Samadhiraja Sutra, it also says: That also will not be touched after being done, and what is done by others will not be felt. Not being touched means not being experienced. Second, the differences in karmic results