Tibetan
ང་མཚེའུ་ལ་སོགས་པར་ཕྱིན་པས། དེར་རལ་གྲི་དང་མདུང་དང་མདུང་ཐུང་བཟུང་བ་དག་གིས་བསྲུང་བ་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པའང་རྣག་ཁྲག་ཏུ་མཐོང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་བའོ། །ཟས་སྐོམ་ལ་ནང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་ནི ཁ་དང་མགྲིན་པ་དང་རྐང་ལག་ཕྲ་ཞིང་། ལྟོ་བ་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཞན་གྱིས་གེགས་མ་བྱས་པར་རང་གིས་བཟའ་བཏུང་རྙེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཟས་སྐོམ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་ནི། ཡི་དྭགས་མེ་ལྕེའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཟོས་པ་དང་འཐུང་པ་ཐམས་ཅད་མེར་འབར་ནས་འཚིག་པར་འགྱུར་ལ། ལྗན་ལྗིན་ཟ་བས་ནི་བཤང་གཅི་ཟ་ཞིང་འཐུང་བ་དང་མི་གཙང་བ་ཤིན་ཏུ་དྲི་ང་བ་ངན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གཞན་དག་རང་གི་ཤ་བཅད་ཅིང་ཟ་བ་སོགས་བཟའ་བཏུང་བཟང་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པའོ། །ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཕྱི་ཡི་སྒྲིབ་པ་བཟང་རྒུ་མཐོང་ནའང་། །ནང་གི་སྒྲིབ་ཅན་གློ་སྙིང་མེ་འབར་ཞིང་། །སྤྱི་མཐུན་སྒྲིབ་ཅན་ཟས་སྐོམ་ཡིད་ལ་བཏགས། །བཅུ་གཉིས་ལོར་ཡང་ཆུ་ཡི་སྒྲ་མི ༄༅། །ཐོས། །གཞན་གྱིས་འཚེ་དང་བསྲུང་བར་སྣང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྒོས་ཁུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཅན་ཅེས་ཡི་དྭགས་རེ་རེའི་ལུས་ལ་མང་པོས་ཚང་བཅས་ནས་བཟའ་བ་དང་། རང་གི་ལུས་ལས་ལྦ་བ་བྱུང་བ་བརྡོལ་བ་ནས་དེ་ལ་སྤྱོད་པ་སོགས་མང་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁ་འཐོར་བའི་ཡི་དྭགས་ནི། དེ་དག་ཡི་དྭགས་འགའ་ཞིག ལས་འཕྲོས་པ་སྟེ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་རིགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤ་ཟ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་མེའི་མྱ་ངམ་གྱི་ཐང་དང་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ལ་སོགས་པར་སྣ་ཚོགས་དག་ཏུ་ཡོད་དེ། ལུང་གཞི་ལས བདག་ཅག་ངག་རྩུབ་ཁྲོ་ལྡན་ཞིང་།བདག་ཅག་སེར་སྣས་འཇུངས་པ་དང་། །སྦྱིན་པ་ཅུང་ཟད་མ་བཏང་དེས །བདག་ཅག་ཡི་དྭགས་འཇིག་རྟེན་ལྷགས། ཞེས་དང་། ནད་མེད་རྒྱག་པས་མྱོས་པ་དང་།ལང་ཚོ་ལོངས་སྤྱོད་དྲེགས་མྱོས་ཏེ། །སྦྱིན་པ་ཅུང་ཟད་མ་བཏང་དེས། །བདག་ཅག་ཡི་དྭགས་འཇིག་རྟེན་ལྷགས། །ཞེས་གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་དུ་ཁྱམས་པ་ལ་ཡི་དྭགས་དག་གིས་སྨྲས་པ་བཞིན་ཏེ དེ་ལ་འཇུངས་པ་ཞེས་པ་སེར་སྣས་ལོངས་སྤྱོད་གཞན་ལ་སྟེར་བར་མི་བྱེད་པ་དང་། རྒྱག་པ་ནི་རང་ནད་མེད་པ་སོགས་ ཀྱིས་སེམས་ཁེངས་ཤིང་དྲེགས་པས་མྱོས་པ་ནི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པའོ། །ཡང་ཡི་དྭགས་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་ལས། བདག་གིས་མཚན་མོ་བུ་ལྔ་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིན་མོ་གཞན་ལྔ་དག བསྐྱེད་ནས་དེ་དག་ཟ་
Chinese
我去湖泊等地，那里有手持刀剑、长矛和短矛的人守护，水等也显现为脓血，无法享用。食物方面有内在的障碍是： 口、喉咙、手脚细小，肚子大等等，即使没有其他人阻碍，自己找到了食物，也无法享用。食物方面有颠倒的障碍是：名为“火舌鬘饿鬼”的饿鬼，吃喝的一切都会燃烧成火焰，被烧焦。吃垃圾的饿鬼则吃喝粪便和尿液，享用非常臭秽的污物。其他饿鬼则割自己的肉吃等等，无法享用美好的食物。《如意宝藏》中说：外在的障碍即使看到美好的事物，内在有障碍的人，心肺燃烧；共同的障碍是食物在心中挂念，十二年中也听不到水的声音，显现为被他人侵害和守护。这样说的。此外，还有特殊的负担的障碍，即每个饿鬼的身体上都有很多人聚集在一起吃，以及自己身体上长出的瘤子破裂后就享用它等等，有很多种。第二种是分散的饿鬼，这些是从一些饿鬼 中散发出来的，是游荡在空中的种类，如尸林中的食肉者等等。此外，在水等、火的荒漠和海边等地也有各种各样的饿鬼。《根本律》中说：我们言语粗暴充满愤怒，我们吝啬悭吝，一点布施也不施舍，因此我们堕入饿鬼世界。以及，因无病强壮而骄傲，因青春享乐而傲慢，一点布施也不施舍，因此我们堕入饿鬼世界。就像在青稞生长的大海边徘徊的饿鬼们说的那样，其中的“悭吝”是指吝啬而不将财物布施给他人享用，“强壮”是指自己无病等等，因内心充满骄傲而傲慢，即具有我慢。此外，在饿鬼女的本生故事中说：我夜晚生五个孩子，同样白天也生五个孩子，生下后就吃掉它们。
English
When I went to lakes and other places, there were those guarding with swords, spears, and short spears, and water and the like also appeared as pus and blood, making it impossible to enjoy. The internal obstructions regarding food are: Having a small mouth, throat, hands, and feet, and a large belly, etc., even if there is no obstruction from others, and one manages to find food, one is unable to enjoy it. The reversed obstructions regarding food are: the preta called "Garland of Fire Tongues" causes everything eaten and drunk to burn into flames and be scorched. The garbage-eating pretas eat and drink feces and urine, and indulge in extremely foul and impure things. Others cut and eat their own flesh, etc., making it impossible to enjoy good food. The Jewel Treasury says: Even if one sees good things despite external obstructions, those with internal obstructions have their hearts and lungs burning; common obstructions are that food is on one's mind, and one cannot hear the sound of water for twelve years, appearing to be harmed and protected by others. So it is said. Furthermore, there are special burden obstructions, such as many people gathering on each preta's body to eat, and enjoying the boils that erupt from one's own body, etc., there are many kinds. The second type is scattered pretas, these are those that emanate from some pretas, being the kind that wanders in the sky, such as the flesh-eaters in charnel grounds, etc. Furthermore, there are various kinds of pretas in water, fire deserts, and seashores, etc. The Root Sutra says: We are harsh in speech and full of anger, we are miserly and stingy, and do not give even a little in charity, therefore we fall into the preta world. And, being intoxicated by health and strength, being arrogant and intoxicated by youth and enjoyment, and not giving even a little in charity, therefore we fall into the preta world. Just as the pretas wandering on the seashore where barley grows say, "Stinginess" refers to being miserly and not giving wealth to others to enjoy, "Strength" refers to being proud and arrogant because one is healthy, etc., that is, having pride. Furthermore, in the Jataka of the Preta Woman, it says: I give birth to five children at night, and likewise, I give birth to another five children during the day, and after giving birth, I eat them.
Tibetan
མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་བདག་ནི་ཚིམས་པ་མེད། །ཅེས་རང་གི་བུ་དག་བཟའ་བ་སོགས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །གསུམ་པ་མཁའ་ལ་རྒྱུ་བ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། མཁའ་ལ་རྒྱུ་བའི་ཡི་དྭགས་འདྲེ་རྣམས་དང་། །གནོད་སྦྱིན་སྲིན་པོ་བཙན་དང་རྒྱལ་པོ་སོགས། །ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཐོགས་མེད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ །གནོད་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ནད་གཏོང་མདངས་འཕྲོག་ཚེ་ལ་བར་དུ་གཅོད། །ཅེས་གཞན་ལ་གནོད་པ་དང་། ནད་ལ་སོགས་པ་གཏོང་བ་དང་། རང་སྣང་རྟག་ཏུ་འཇིགས་སྐྲག་དང་། འཁྲུལ་སྣང་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། ཕལ་ཆེར་བཀྲེས་ཤིང་སྐོམ་པ་དང་། འགའ་ཞིག་སྔོན་རང་ཉིད་ནད་མཚོན་སོགས་ཀྱིས་ཤི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་མྱོང་སྣང་ཤར་བས་གདུང་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱི་རིགས་འགའ་ཞིག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་སྡོད་པ་མེད་པར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་འགྲོ་ཡང་ལམ་སྲང་དུ་གཞན་གྱིས་བསྲུང་བར་སྣང་བ་སོགས་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པར་ ༄༅། །བཤད་དོ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་ནི། མཛོད་ལས། ཡི་དྭགས་རྣམས་ནི་ཟླ་བ་ཉིན་ཞག་གིས་ལྔ་བརྒྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། མི་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ གཅིག་ལ་ཡི་དྭགས་ཀྱི་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པའི་རང་ལོ་ལྔ་བརྒྱ་ཐུབ་པ་སྟེ་དེ་ནི་རྩ་བའི་གནས་ཀྱི་ཡི་དྭགས་འགའ་ཞིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི་གཞན་ཡི་དྭགས་གང་ཡིན་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དུད་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པ་ལ་གསུམ། བྱིང་ན་གནས་པ་དང་། ཁ་འཐོར་བ་དང་། ཀླུའི་རིགས་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་པའོ། །དང་པོ་ནི སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། དུད་འགྲོ་བྱིང་གནས་ཆུ་གཏེར་བཞི་ཡི་ཁྱོན། །གཅིག་གིས་གཅིག་ཟ་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །གླིང་བར་མུན་ནག་རྒྱ་མཚོར་གནས་པ་ཡང་།།ཚ་གྲང་བཀྲེས་སྐོམ་གཅིག་གཅིག་འཚེ་ནས་འཇིགས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཚོ་མ་དྲོས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འབབ་པའི་ཆུ་གཏེར་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཁྱོན་ན་གནས་པའི་ཉ་དང་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་གཅིག་གིས་གཅིག་ཟ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་པ་དང་། གླིང་བཞིའི་བར་གྱི་རྒྱ་མཚོར་གནས་པ་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་ཆུ་མཚམས་མན་ཆད་ཉི་ཟླའི་སྣང་བ་མེད་པས་རང་ གི་ལག་པ་བརྐྱང་བསྐུམ་བྱེད་པ་ཙམ་ཡང་མི་མཐོང་བའི་མུན་པར་གྱུར་པ་ན་ལུས་ཆེ་ཆུང་ཁ་དོག་སོགས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འབྲུའི་ཕུང་པོ་སྤུངས་པའམ་ཆང་འགག་གི་སྦང་མ་ལྟར་ཡོད་པས། ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཆུང་ངུའི་རིགས་སོས་མི་བལྡད་པར་གྱུར་མིད་བྱེད་པ་དང་། འགུལ་བསྐྱོད་ཙམ་ཡང་མི་ནུ
Chinese
然而，我仍然不满足。就像吃掉自己的孩子等等。第三种是空中游荡。从《心性休息》中： 空中游荡的饿鬼邪魔们， 以及夜叉罗刹厉鬼和国王等， 以业力神通无碍地四处游荡， 显现各种各样的损害。 施放疾病，夺取光彩，中断寿命。就像对他人造成伤害，施放疾病等等，自己的显现总是恐惧，只执着于错觉，大多数时候饥渴难耐，有些先前因疾病刀兵等死亡的痛苦，体验到那种感受而痛苦，有些非人种族稍微也不停留而四处游荡，虽然以神通行走，但在道路上却显现被他人守护等等，痛苦并非完全确定，而是各种各样。 ༄༅། །如是说。饿鬼的寿命是，如《俱舍论》中所说：饿鬼们以月为日夜，活五百岁。就像人们的一个月被算作饿鬼的一天一夜，这样能活五百岁，那是就根本处的某些饿鬼而言，对于其他任何饿鬼则不一定。第三，思维畜生的痛苦有三种：栖息于水中的，散居各处的，以及龙族的痛苦。第一种是，从《心性休息》中：畜生栖息于四大水藏的范围，互相吞食，痛苦无法衡量。洲际之间的黑暗海洋中栖息的也是，寒热饥渴，互相残害而灭亡。如是说，就像从不热海的四个方向流出的四大水藏的范围内栖息的鱼和鳄鱼等等，也有互相吞食等等无法衡量的痛苦。栖息于四大部洲之间的海洋中的也是，从须弥山的水平线以下，没有日月的光明，自己的 手伸缩也看不见的黑暗中，身体大小颜色等不确定的各种各样的众生，像堆积如山的谷物或酒糟的残渣一样存在， 大的吞食小的种类，不咀嚼就吞下去，甚至连动弹也不能。
English
However, I am still not satisfied. Just like eating one's own children, etc. The third is wandering in the sky. From "Resting the Mind Itself": The hungry ghosts and demons wandering in the sky, And yakshas, rakshasas, fierce spirits, and kings, etc., Wander everywhere unimpeded by the magical power of karma, Manifesting all kinds of harm. Sending diseases, stealing radiance, interrupting life. Just like causing harm to others, sending diseases, etc., one's own appearance is always fearful, only clinging to illusions, mostly suffering from hunger and thirst, some previously died from diseases, weapons, etc., experiencing that feeling and suffering, some non-human races wander everywhere without stopping even a little, although walking with magical powers, but on the road it appears to be guarded by others, etc., suffering is not completely certain, but various. ༄༅། །It is said. The lifespan of hungry ghosts is, as stated in the Abhidharmakosha: Hungry ghosts live for five hundred years, with a month as a day and night. Just like one month of humans is counted as one day and night of hungry ghosts, thus they can live for five hundred years, that is in terms of some hungry ghosts in the fundamental place, it is not certain for any other hungry ghosts. Third, thinking about the suffering of animals has three aspects: dwelling in the water, scattered everywhere, and thinking about the suffering of the Naga race. The first is, from "Resting the Mind Itself": Animals dwell in the scope of the four great water treasures, eating each other, suffering immeasurable. Those dwelling in the dark ocean between the continents are also, suffering from heat, cold, hunger, and thirst, harming each other and perishing. As it is said, just like the fish and crocodiles, etc., dwelling in the scope of the four great water treasures flowing from the four directions of the unheated ocean, also have immeasurable suffering such as eating each other. Those dwelling in the ocean between the four continents are also, from below the waterline of Mount Meru, there is no light of the sun and moon, one's own hands stretching and contracting cannot be seen in the darkness, various kinds of beings with uncertain body size, color, etc., exist like a pile of grain or the residue of wine mash, the big ones swallow the small ones, swallowing without chewing, and cannot even move.