Tibetan
་ཀུན་ལས་ལྷག་པའི་གསོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱུན་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། །རྟག་པ་ཡོད་ཅེས་བྱར་འགྱུར་བ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར དཔེར་ན་ཆུ་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཡང་བླུན་པོ་དག་གིས་ཁ་སང་གི་ཆུ་ད་ནང་ཡོད་པར་སེམས་པ་ བཞིན་དུ་སྔ་ཕྱི་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཙམ་གྱིས་འཁྲུལ་ནས་གཅིག་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་སྐད་ཅིག་མར་ངེས་ཤིང་མི་རིག་པ་ཉིད་དེའི་ཕྱིར་ན་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ན་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ཚུལ་ཤེས་པའང་དཀོན་པ་ཡིན་པས་ན་རང་གིས་ཀྱང་རྟག་པར་སེམས་པ་ཤིན་ཏུ་བླུན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་གོམ་པ་འདེགས་འཇོག་དང་། ངག་གི་བརྗོད་པ་སྔ་ཕྱི་ཙམ་གྱི་ཡུན་དུ་མ་ཟད། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལའང་ཚེ་འདི་འཛད་ནས་འཆི་བདག་གི་དྲུང་དུ་ཇེ་ཉེར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་སྡོད་པ་མེད་པ་དང་། དེ་ལྟ་ན་ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ནི་དུས་ཤིན་ཏུ་ཐུང་བས་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ཞིག་ཏུ་འཇོག་ལུགས་མེད། སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལས་གཞན་དུའང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་མ་མཆིས་པས་ན་ཚེ་དེ་ནི་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་ལས་བདེན་པ་མ་གྲུབ་པ་དང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན །དངོས་པོ་གང་དང་གང་སྤྱོད་པ། །དེ་དེ་དྲན་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། ཡུན་ཇི་ཙམ་སོང་ཡང་དེ་དག་ད་ལྟ་དྲན་པའི་ཡུལ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་རྨི་ལམ་རྨིས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་མེད་ལ། དེ་རིང་གི་ཚེ་ཡང་སང་ཉིན་གྱི་དུས་སུ་བསམ་ན་དེ་ལྟར་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པའི་ཚེ་ཡང་ ༄༅། །དེའི་ཕྱི་ནས་དེ་ལྟར་དུ་འགྱུར་བས་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞིག་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་པའི་ཚུལ་ལ་བསམ་ནས་རྟག་ཅིང་བདེན་པར་ཞེན་ནས་སོས་དལ་དུ་མི་སྡོད་པར་དགེ་བ་སྒྲུབ་དགོས་ཏེ། ཁྲིད་ཡིག་ལས སྐྱེས་ནས་ད་ལྟའི་བར་གྱི་ཚེའི་ཡུན་ལ་བློས་གཞིག་ན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ལས་མི་རིང་༔ རྨི་སྣང་ཙམ་ལས་མི་བདེན་པ་ལ་བསམ་བློ་བཏང་ནས་དལ་ཁོམ་མེད་པར་དགེ་བ་སྒྲུབ་ཅིང་༔ འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་བསྒོམ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ནི་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་ཚུལ་ཏེ་རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་བདེན་མེད་དུ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི་ཁྲིད་གཞུང་འདིའི་ཁྱད་ཆོས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྔོན་གྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཕྱག་སོར་བ་ནས་བརྒྱུད་པའི་མཁས་པ་དག་ནི། རགས་པའི་མི་རྟག་པ་སྤྱིར་འདུས བྱས་ཡིན་པས་འཇིག་པར་ངེས་པ་དང་རང་དབང་མེད་པས་འཆི་བར་བསམ་པ་དང་གཉིས ཕྲ་བའི་མི་རྟག་
Chinese
没有比一切都更殊胜的活着这回事。 然而，在那之中说： “如果对相续的观察有误， 就会变成认为有常。” 如是说，例如对于快速流动的水，愚笨的人们也会认为昨天的水今天还在。 同样，仅仅因为前后相续不断，就错误地执着为一体，确信为刹那，这就是无明。因此，世间的人们很难知道自己的实情，所以自己也认为是常，实在是愚蠢至极。因此，不要说抬脚落脚和言语的前后之间，即使是心的刹那之间，此生也在耗尽，越来越接近死主，所以没有丝毫的停留。这样看来，生命是刹那的自性。刹那的时间非常短暂，所以不能把生命安立为长久存在的事物。除了刹那之外，也没有其他的生命，所以生命只是假立的，没有真实的成立。《入行论》中说： “如梦所受用， 事物无论何， 彼彼既已逝， 成为记忆境。” 如是说，无论经过多久，那些都只是变成了现在的记忆之境，就像做梦一样。今天的生命，如果想到明天的时候，也是如此。未来的生命也 同样会在那之后变成那样，所以要想到像梦一样，没有自性的道理，不要执着于常和真，不要悠闲度日，要行善。窍诀书中说：从出生到现在的时间，如果用心衡量，也不过是刹那而已；想到像梦境一样不真实，就要毫不懈怠地行善；修持无有变迁的厌离心和悲伤。如是说。这是修持微细无常的方法，即通过像梦一样认识到没有真实，从而生起厌离心，这是此窍诀书的特点。以前从善知识手索巴（Phyag sor ba）传承下来的智者们，是将粗大无常总集 为必定坏灭和没有自主而死亡的思考，以及微细无常
English
There is no such thing as living that is superior to all. However, it says in that itself: "If the observation of continuity is wrong, It will become thinking that there is permanence." As it is said, for example, even for the rapidly flowing water, foolish people will think that yesterday's water is still there today. Similarly, just because the front and back are continuous, they mistakenly cling to it as one, and are convinced that it is momentary, which is ignorance. Therefore, it is difficult for people in the world to know their own reality, so they themselves think it is constant, which is extremely foolish. Therefore, not to mention the time between lifting and lowering the feet and the front and back of speech, even in the moment of the mind, this life is being exhausted and getting closer and closer to the Lord of Death, so there is no pause at all. In this way, life is of the nature of a moment. That moment is very short, so life cannot be established as something that lasts for a long time. There is no other life other than that moment, so life is just a fabrication and has no real establishment. As it says in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Like experiencing a dream, Whatever things are used, They have all passed, And become objects of memory." As it is said, no matter how long it has been, those have only become the realm of present memory, just like having a dream. Today's life, if you think about tomorrow, is also like that. The future life will also Similarly, it will become like that after that, so think of it as like a dream, without the nature of reality, do not cling to permanence and truth, do not live leisurely, but do good deeds. The instruction manual says: If you measure the length of life from birth to the present with your mind, it is only a moment; thinking that it is as unreal as a dream, you should do good deeds without懈怠; cultivate unchanging renunciation and sadness. As it is said. This is the method of cultivating subtle impermanence, that is, by recognizing that there is no reality like a dream, thereby generating renunciation, which is a characteristic of this instruction manual. The wise men who were passed down from the hand of the former virtuous friend Phyag sor ba, were the general collection of gross impermanence as the thought of certain destruction and death without autonomy, and subtle impermanence.
Tibetan
པ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་བཞིན་མི་རྟག་པར་འགྲོ་བ་རི་གཟར་ལས་ཆུ་འགྲོ་བ་དང་། ཕྱུགས་རྫིས་ཕྱུགས་འདེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དཔེས། གློ་བུར་གྱི་མི་རྟག་པ་ལས་འབྱུང་བ་འཁྲུགས་པ་དང་ལྷ་འཁྲུགས་པ་དང་གཉིས་ཀ་འཁྲུགས་པ་དང་། ཟས་གོས་གནས་མལ་ལ་སོགས་ པའི་རྐྱེན་གྱིས་གློ་བུར་འཆི་བར་བསམ་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཚུལ་མཛད་དོ། །བདག་ཅག་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་དོན་གྱི་སླད་དུ་ན་བཤད་སྒྲུབ་བསྟན་པའི་ཉི་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་སོགས་ཀྱི་རིམ་པས་འགྱུར་བ་དང་མཐར་འཆི་ངེས་པ་ལྟ་བུ་རགས་པ་ཕྱིའི་མི་རྟག་པ་དང་། སྐད་ཅིག་གིས་ཚེ་ཟད་པ་ཕྲ་བ་ནང་གི་མི་རྟག་པ་དང་། ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་འཆི་བ་མྱུར་དུ་འོང་བས་ན་འདི་ཟས་ཟ་བའི་ཐ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་། གོས་གྱོན་པའི་ཚེ་འདི་གྱོན་པའི་ཐ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་དང་གཞན་དང་གཏམ་སྨྲ་བའི་ཚེ་ན་འདི་གཏམ་སྨྲ་བའི་ཐ་མ་ཡིན་སྙམ་པ་སོགས་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་ཏེ་བློ་སྦྱང་བ་འདུན་པ་དྲག་པོ་ལ་བསམ་སྟེ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་སྟེ་གསུམ་དུ་མཛད་ཅིང་། མི་རྟག་པ་ཀུན་གྱི་གནད་ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་ལ་ཐུག་ཅིང་། ཕྲ་བའི་མི་རྟག་པ་འདི་སེམས་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཅེས་ཡང་ཡང་འདོམས་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི་བ་བརྒྱད་ནི ནད་པ་རིམ་གྲོ་མི་བསྟེན་པ་དང་། སྨན་ལོག་པར་བསྩལ་བ་སྟེ་སྨན་པས་སྨན་སྦྱིན་ཉེས་པ་དང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ། མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱིས་མདངས་འཕྲོག་པ མེ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་ ༄༅། །བའི་གནོད་པ། དུད་འགྲོ་མ་རུངས་པས་འཚེ་བ། གཡང་དུ་ལྷུང་བ། བྱད་དང་རོ་ལངས་ཀྱིས་གཙེས་པ་རྣམས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བདུན་གྱི་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ལ་ལུང་གཞན་ལས། བུད་མེད་རྒན་མོ་དང་ཉལ་བ། མི་ན་བཞིན་དུ་སྨན་བསྟེན་པ། ཁང་རྙིང་དུ་ཉལ་བ། འབྱུང་པོ་ཡོད་པའི་སར་གཅིག་པུར་འགྲོ་བ། ནད་པ་སྨན་པའི་ངག་མི་ཉན་པ། གཡུལ་དུ་འཇུག་པ། མི་ཐུབ་པ་ལ་བསྔོ་བ། ནུས་པ་མེད་པར་གདོན་བགེགས་སོགས་གནས་སར་ཉལ་བ་རྣམས་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པའི་འཆི རྐྱེན་དུ་བཤད་ལ། ཆུ་ཆེན་ལ་རྐྱལ་བ་མེད་པར་བརྒལ་བ་དང་། དུག་འཐུང་བ་སོགས་ཀྱང་དེར་བཤད་དོ། །ཡང་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པའི་ཚུལ་གྱི་རིག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། འཆི་བར་བྱ་ཕྱིར་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །གཞན་དབང་འགྲོ་བའི་ངང་ཅན་ལ། །འཆི་བ་བྱ་བ་ལྟར་སྣང་གི །གསོན་པར་བྱ་བ་མིན་ལྟར་རོ། །ཞེས་གསུངས་
Chinese
就像每一刻都在变化的陡峭山上的流水，以及牧人驱赶牲畜等例子一样。由突发性的无常所产生的骚乱、神灵的骚乱以及两者的骚乱，还有因食物、衣物、住所等原因而突然死亡，要这样去思维，像这样通过三种方式来修心。我们难以称颂名字的善知识，为了意义的缘故，从讲修教法的太阳仁波切面前，了解到像年月日时等次第的变迁，以及最终一定会死亡这样粗大的外在无常；还有刹那间生命耗尽这样微细的内在无常；以及吃饭的时候想到死亡很快就会到来，所以要这样想，这是最后一次吃饭；穿衣服的时候要这样想，这是最后一次穿衣服；和别人说话的时候要这样想，这是最后一次说话等等，将所有行为都结合起来修习，以强烈的意愿来思维，修习无常，这样做了三件事。所有无常的关键在于微细的无常，这个微细的无常用心思维非常重要，这样反复教导。此外，还有八种非时而死的情况： 病人不寻求侍候，错误地给予药物，即医生给予错误的药物，以及国王的惩罚，人和非人夺取精气，火等元素的损害，凶猛的牲畜的伤害，坠入悬崖，以及被诅咒和僵尸所折磨等等，这些在《如来七佛往昔愿力功德经》中有详细说明，其他经典中说：与老妇人睡觉，没有生病却服用药物，睡在旧房子里，独自去有鬼神的地方，病人不听医生的话，参加战争，向无法战胜的人挑战，无力却睡在邪魔等所在的地方，这些也被说是非时而死的 原因。还有，没有游泳却要渡过大河，以及喝毒药等等，这些也在那里说明了。还有，关于思维死亡无常的方式，有一种特别殊胜的智慧。 《四百论》中说：因为要死亡所以才出生，对于处于受他人支配状态的有情来说，死亡似乎是必须要做的事情，而不是像活着那样。
English
Just as the water flowing from a steep mountain changes every moment, and the examples of a shepherd herding livestock, etc. The disturbances arising from sudden impermanence, the disturbances of deities, and the disturbances of both, as well as sudden death due to food, clothing, shelter, etc., one should think in this way, cultivating the mind through these three ways. Our virtuous friend, whose name is difficult to praise, for the sake of meaning, from the presence of the sun of teaching and practice, Rinpoche, we learned about the changes in the order of years, months, days, and hours, and the coarse, external impermanence of ultimately dying; as well as the subtle, internal impermanence of life being exhausted in an instant; and when eating, thinking that death will come quickly, so think, this is the last time eating; when wearing clothes, think, this is the last time wearing clothes; when talking to others, think, this is the last time talking, etc., combining all actions to practice, thinking with strong intention, practicing impermanence, thus doing three things. The key to all impermanence lies in subtle impermanence, and it is very important to think about this subtle impermanence, thus repeatedly teaching. Furthermore, there are eight untimely deaths: A sick person not seeking service, wrongly administering medicine, i.e., a doctor giving the wrong medicine, as well as the punishment of a king, humans and non-humans taking away essence, harm from elements such as fire, harm from fierce livestock, falling into a cliff, and being tormented by curses and zombies, etc., these are explained in detail in the Sutra of the Merits of the Past Aspirations of the Seven Buddhas. Other scriptures say: sleeping with an old woman, taking medicine without being sick, sleeping in an old house, going alone to a place where there are spirits, a sick person not listening to the doctor, participating in war, challenging someone who cannot be defeated, being powerless but sleeping in a place where demons, etc., are, these are also said to be untimely causes of death. Also, crossing a large river without swimming, and drinking poison, etc., these are also explained there. Furthermore, regarding the way of thinking about the impermanence of death, there is a particularly excellent wisdom. The Four Hundred Verses says: Because one is to die, one is born. For sentient beings who are in a state of being controlled by others, death seems to be something that must be done, not like being alive.