Tibetan
་ཅན་ཡིན། །སྐྱེ་བ་ཡོད་ན་འཆི་བ་ཡོད། །འདུ་བ་ཡོད་ན་འབྲལ་བ་ཡོད། །བསགས་པ་ཡོད་ན་འཛད་པ་ཡོད། །ལང་ཚོ་དག་ཀྱང་ནད་ཀྱིས་འཕྲོག །འཚོ་བའི་ཚེ་ཡང་འཆི་བས་འཕྲོག། །ཆགས་པར་བྱས་ན་སྡུག་བསྔལ་འཕེལ། །སྐྱོ་བ་བྱས་ན་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་དང་འདུལ་བ་ལུང་ལས། བསགས་པ་ཀུན་གྱི་མཐའ་འཛད་ཅིང་། །མཐོན་པོ་ཀུན་ གྱི་མཐའ་ལྟུང་གྱུར། །ཕྲད་པའི་མཐའ་ནི་བྲལ་བ་སྟེ། །གསོན་པའི་མཐའ་ནི་འཆི་བ་ཡིན །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དེ་དག་ཀུན་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་དང་། རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས དཔེར་ན་ཕྱོགས་བཞི་ནས་རི་ཆེན་པོ་སྲ་བ་བརྟན་པ་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་མ་ཞིག་པ་མ་གས་པ་འཕན་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་པ་ལྷུན་སྟུག་པ་བཞི་གནམ་ལ་རེག་ཅིང་ས་སློག་སྟེ་རྩྭ་དང་གེལ་པ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་ཐམས་ཅད་དང་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་འོང་བ་ལ་ནི། མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་བཞི་འདི་དག་འོང་སྟེ་དེ་དག་ལས་མགྱོགས་པས་བྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་གྱིས་བཟློག་པར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། བཞི་གང་ཞེ་ན་རྒ་བ་དང་ན་བ་དང་འཆི་བ་དང་རྒུད་པའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་རྒ་བས་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་། ན་བས་ནི་ནད་མེད་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་། རྒུད་པས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང་། འཆི་བས་ནི་སྲོག་ ༄༅། །འཇོམས་ཤིང་འོང་སྟེ་དེ་དག་ལས་ནི་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ་སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ་ནོར་གྱིས་བཟློག་པའམ་རྫས་དང་སྔགས་དང་སྨན་རྣམས་ཀྱིས་ཞི་བར་སླ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་ལྕགས་ཀྱི་རི་བོ་སྲ་བརྟན་སྙིང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ཁང་སྟེང་མེད་པ་འཕན་མེད་པ་ནི་སྲུབ་སོགས་མེད་པ། གཅིག་ཏུ་སྡུག་པ་ནི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནགས འཐུག་ཅིང་ཆེ་བ། ཤིང་གེལ་པ་ཞེས་པ་ནི་ཤིང་སྡོང་དང་། འབྱུང་པོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་ཏེ་དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཞི་ནས་འོང་བ་བཞི་ནི་རྒ་བ་སོགས་བཞིས་དར་ལ་བབ་པ་སོགས་འཇོམས་ཤིང་འོང་བའི་དཔེ་དོན་ལ་བསམ་ཤིང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང་། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས །སྐྱེ་བོའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུ་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་འགྲོ་བའི
Chinese
是这样的。生存在就有死亡。相聚就有分离。积攒就有耗尽。青春也被疾病夺走。生存的时间也被死亡夺走。如果执着就会增长痛苦。如果厌离就能解脱。就像《律藏》里说的：所有积攒的最终都会耗尽，所有高处的最终都会坠落，相遇的最终就是分离，活着的最终就是死亡。如是说，这些都是无常之理。在《教诫国王经》中说： 例如，从四个方向来巨大的山，坚硬、稳固、有核心、不毁坏、不破裂、无空隙、非常坚硬、高耸厚实，四个山峰触及天空，翻动大地，将所有的草、树木、枝条、叶子以及所有有情众生、生物都磨成粉末而来。对于这种情况，想要快速逃脱、用力量阻挡、用财富阻挡、或者用物品、咒语和药物来阻挡都是不可能的。大国王啊，同样地，有四大怖畏会到来，对于那些，想要快速逃脱、用力量阻挡、用财富阻挡、或者用物品、咒语和药物来阻挡都是不可能的。四者是什么呢？是衰老、疾病、死亡和衰败。大国王啊，衰老会摧毁壮盛，疾病会摧毁无病，衰败会摧毁所有圆满，死亡会摧毁生命，对于这些，想要快速逃脱、用力量阻挡、用财富阻挡、或者用物品、咒语和药物来平息都是不可能的。 就像从四个方向来的铁山，坚硬稳固且有核心，没有屋顶，没有空隙，也就是没有缝隙等。完全密集是指所有部分都黑暗、浓密且巨大。树木“格尔巴”指的是树干。 “生灵”是有情众生的种类，像这样从四个方向来的四者，即衰老等四者会摧毁壮盛等，要思维这些比喻的意义。在《广大游舞经》中也说：三有无常如秋天的云，众生的生灭如观看舞蹈，众生的寿命如天空的闪电，像悬崖上倾泻的瀑布般迅速流逝。
English
It is like this. If there is birth, there is death. If there is gathering, there is separation. If there is accumulation, there is exhaustion. Even youth is robbed by disease. The time of life is also robbed by death. If you are attached, suffering will increase. If you are disgusted, you will be liberated. As it is said in the Vinaya Pitaka: "All accumulations will eventually be exhausted, all heights will eventually fall, the end of meeting is separation, and the end of living is death." As it is said, all these are the nature of impermanence. In the Sutra of Advice to the King, it says: For example, from the four directions come great mountains, solid, stable, with essence, not destroyed, not broken, without gaps, very hard, towering and thick, four peaks touching the sky, overturning the earth, grinding all the grass, trees, branches, leaves, and all sentient beings, creatures, and beings into powder. In this situation, it is impossible to easily escape quickly, resist with strength, resist with wealth, or resist with objects, mantras, and medicines. Great King, similarly, there are four great fears that will come, and for those, it is impossible to easily escape quickly, resist with strength, resist with wealth, or resist with objects, mantras, and medicines. What are the four? They are aging, sickness, death, and decay. Great King, aging destroys prosperity, sickness destroys health, decay destroys all perfections, and death destroys life. For these, it is impossible to easily escape quickly, resist with strength, resist with wealth, or pacify with objects, mantras, and medicines. It is like iron mountains coming from the four directions, solid, stable, and with essence, without a roof, without gaps, that is, without seams, etc. Completely dense means that all parts are dark, dense, and huge. The tree "Gelpa" refers to the tree trunk. "Beings" are the types of sentient beings. Like this, the four coming from the four directions, that is, the four such as aging, will destroy prosperity, etc. Think about the meaning of these metaphors. In the Extensive Play Sutra, it also says: The three realms are impermanent like autumn clouds, the birth and death of beings are like watching a dance, the life of beings is like lightning in the sky, flowing quickly like a waterfall cascading from a cliff.
Tibetan
་སྐྱེ་འཆི་དཔེར་ན་གར་འཆམ་པ་ན་མགོ་སྣ་ཚོགས་བརྗེ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་སྣ་ཚོགས་ལེན་པ་དང་། ཡང་ན་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་བཞིན་འགྱུར་བ་སོགས་ཀྱི་དཔེ་ལྟར་བསམ་ལ། མི་རྟག་པའི་ཚོམ་ལས། སྔ་དྲོ་སྐྱེ་བོ་མང་མཐོང་བ། །ཕྱི་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཕྱི་དྲོ་སྐྱེ་བོ་ མང་མཐོང་བ། །སྔ་དྲོ་ཁ་ཅིག་མཐོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་དེ་རིང་གི་སྔ་དྲོ་མཐོང་བ་ཕྱི་དྲོ་མི་མཐོང་བ་དང་། དེ་རིང་གི་ཕྱི་དྲོ་མཐོང་བ་ནངས་པར་སྔ་དྲོ་མི་མཐོང་བ་དང་། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མང་པོ་དག །དར་ལ་བབ་པའང་འཆི་འགྱུར་ན །དེ་ལ་མི་འདི་གཞོན་ཞེས་ཏེ། །གསོན་པའི་གདིང་བྲོད་ཅི་ཞིག་ཡོད །ཁ་ཅིག་མངལ་དུ་འཆི་བར་འགྱུར །དེ་བཞིན་ཁ ཅིག་བཙས་པའི་སར། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་ཙམ་ན། །དེ་བཞིན་ཁ་ཅིག་གོག་རྒྱུག་ན །ལ་ལ་རྒན་དང་ལ་ལ་གཞོན། །ལ་ལ་དར་ལ་བབས་པའི་མི། །རིམ་གྱིས་རབ་ཏུ་འགྲོ་འགྱུར་ཏེ།། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ལྷུང་བ་བཞིན །ཅེས་གསུངས་ཏེ་གཞན་སླ་ལ། རིམ་གྱིས་འགྲོ་བ་སྟེ་འཆི་བར་འགྱུར་བ་དཔེར་ན་ལྗོན་ཤིང་གི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཡུན་རིང་དུ་མི་གནས་པར་ས་ལ་ལྷུང་བ་དང་འདྲ་བར་སེམས་པ་སྟེ་དེ་དག་གོང་དུ་བཤད་པ་ལ་སོགས་ནི་རགས་པའི་མི་རྟག་པའི་ཚུལ་ཡིན་ལ། དབུ་མ་བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། སུ་ལའང་གསོན་པ་ཞེས་བྱ་བ །སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ལས་གཞན་མེད། །སྐྱེ་ནས་དེ་ངེས་མ་རིག་པ། །དེས་ན་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་དཀོན། །ཅེས་གང་ཟག་སུ་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་ཀྱང་གསོན་ཏེ་གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་མའི་ ༄༅། །ཡུན་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མེད་དེ། དཔེར་ན་སེམས་འདི་ནི་དམིགས་ཡུལ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འཕོ་ཞིང་སྐད་ཅིག་གིས་རྟོག་པ་སྔ་ཕྱི་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་གྱུར་པ དཔེར་ན་ཡིག་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་མྱུར་བར་བརྗོད་པ་ན་ཡིག་འབྲུ་རེ་རེ་ཞིང་སྔ་ཕྱིའི་དུས་དང་རང་རང་གི་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་ཐ་དད་པར་འཕོ་བས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཐ་དད་པས་སེམས་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་ལ དེ་ལ་སྐད་ཅིག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐུང་བའི་མཐར་ཐུག་པ་དཔེར་ན་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་སྐད་ཅིག་སྐྱེས་བུ་སྟོབས་དང་ལྡན་པས་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱི་ཡུན་ཡང་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་བགོས་པའི་ཡུན་ཚད་དེ། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་འགག་ཏུ་བྱེད་པས་སྐད་ཅིག་མར་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་ལ། སྒོས་སུ་རང་གི་ཚེ་ཡང་དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་ན་སེམས་ཅན
Chinese
生与死就像跳舞的人更换各种头饰一样，采取各种身体。或者像展示各种姿态一样变化等等，这样思考。从无常的集合中说：早上看到很多人，下午有些人看不见。下午看到很多人，早上有些人看不见。就像今天早上看到的人下午看不见，今天下午看到的人明天早上看不见一样。同样，其中说：许多男人和女人，即使到了壮年也会死亡。因此，说这个人年轻，活着的把握有什么用呢？有些人会在子宫里死亡，同样，有些人会在出生的地方死亡。同样，有些人刚开始爬行，同样，有些人会爬行奔跑。有些人年老，有些人年轻，有些人是正值壮年的人。逐渐地，他们会完全离去，就像成熟的果实掉落一样。这样说，其他很容易理解。逐渐离去，也就是会死亡，例如树上的成熟果实不会长久停留，而是会掉落在地上一样思考。这些以上所说等等是粗略的无常之相。中观四百论中说：对于任何人来说，所谓的活着，除了心的刹那之外没有其他。出生后不确定这一点，因此很少有人了解自己。也就是说，无论是什么样的人，所谓的活着存在，都只是心的刹那刹那的 一瞬间而已。例如，这个心从一个目标转移到另一个目标，刹那间产生和消逝前后不同的念头。例如，快速念诵字母等时，每个字母都在前后不同的时间和各自字母的形态中变化，因此专注于此的心也同样不同，因此心是刹那的自性。所谓的刹那，是极短时间的极限。例如，对于所有众生来说，刹那是指有力量的人弹指一挥间的时长，也被划分为六十四份的时间长度。像这样，刹那刹那地，意识生灭，因此是刹那的。同样，一切有为法都是刹那的。特别是，自己的寿命也是如此刹那，因此众生
English
Birth and death are like dancers changing various headdresses, taking on various bodies. Or like showing various postures, changing, etc., think like that. From the collection on impermanence, it says: In the morning, many people are seen, in the afternoon some are not seen. In the afternoon, many people are seen, in the morning some are not seen. Just as those seen in the morning are not seen in the afternoon, and those seen in the afternoon are not seen in the morning the next day. Likewise, it says: Many men and women, even those who have reached adulthood, will die. Therefore, saying that this person is young, what is the use of relying on being alive? Some will die in the womb, likewise, some will die at the place of birth. Likewise, some are just crawling, likewise, some will crawl and run. Some are old and some are young, some are people who have reached adulthood. Gradually, they will completely depart, like ripe fruits falling. It is said that others are easy to understand. Gradually departing, that is, dying, for example, thinking that the ripe fruit of a tree does not stay for a long time but falls to the ground. These things mentioned above are the coarse aspects of impermanence. In the Four Hundred Verses of the Middle Way, it says: For anyone, the so-called being alive, there is nothing other than a moment of mind. Not being certain of this after birth, therefore few know themselves. That is, no matter what kind of person, the so-called being alive exists only for a moment of the mind, just a moment. For example, this mind moves from one object to another, and in an instant, different thoughts arise and cease before and after. For example, when reciting letters quickly, each letter changes in different times before and after and in the form of its own letter, so the mind focused on this is also different, so the mind is established as the nature of an instant. The so-called instant is the ultimate limit of a short time. For example, for all sentient beings, an instant refers to the length of time it takes for a powerful person to snap their fingers, which is also divided into sixty-four parts. Like this, moment by moment, consciousness arises and ceases, so it is momentary. Likewise, all conditioned phenomena are momentary. In particular, one's own life is also momentary, therefore sentient beings