Tibetan
་འོང་གཏོལ་མེད་པས། །སང་གི་ཚེས་ལ་མི་འབད་པར། །ཕྱི་མའི་དོན་ལ་འབད་པར་རིགས།། ཞེས་སང་གི་ཚེས་དང་འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་གཉིས་སྔོན་དུ་གང་འོང་བ་གཏོལ་མེད་པ་སྟེ་ཆ་མེད་པས་ན་སང་གི་ཚེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མི་འབད་པར་ཕྱི་མའི་དོན་ལ་འབད་དགོས་ཤིང་བདག་དེ་རིང་ཉིད་ནས་མི་འཆི་བའི་ངེས་པ་མེད་པར་བསམ གཉིས་པ་འཆི་རྐྱེན་མང་ཞིང་གསོན་རྐྱེན་ཉུང་བ་ནི སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་འཚོ་བའི་ཤས་ཉུང་བ། །ཞེས་འཆི་རྐྱེན་ མང་ཞིང་འཚོ་བྱེད་ཀྱི་ཤས་སམ་ཆ་རྐྱེན་ཉུང་བ་དང་། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། འཆི་བའི་རྐྱེན་ནི་མང་བ་སྟེ། །གསོན་པ་ཡི་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག །དེ་དག་རྣམས་ཀྱང་འཆི་མི་ཡང་། །དེ་བས་རྟག་ཏུ་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་འཆི་བའི་རྐྱེན་ནད་ཀྱི་རིགས་དུ་མ་དང་མི་མ་ཡིན་པའི་གདོན་གྱིས་འཚེ་བ་སོགས་རབ་ཏུ་མང་ཞིང་། གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་ཉུང་ཟད་ཅིག་སྟེ་ཉུང་ངུ་ལས་མེད་ལ་སྔར་གསོན་པའི་རྐྱེན་དུ་རློམས་པ་སོགས་ཀྱང་འཆི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་ནི་མེད་དེ། མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་དུ་བཟའ་བཏུང་དང་སྨན་དང་གནས་ཁང་དང་གྲོགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཚོ་མལ་བཟའ་བཏུང་མི་འཕྲོད་པ་དང་། སྨན་ལོག་པ་དང་། གནས་ཁང་བརྡིབ་པ་དང་། མཛའ་གྲོགས་ཀྱིས་བསླུས་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པས་ན་འཆི་བའི་རྐྱེན་དུ་མ་སོང་བའི་གསོན་པའི་རྐྱེན་ནི་མི་སྣང་བའོ། །གསུམ་པ་ཆུའི་ལྦུ་བ་ལྟར་ལུས་ཉམ་ཆུང་བ་ནི ལུས་འདི་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་བས་ནད་དང་གནོད་པ་ཆེན་པོ་མི་དགོས་པར་ཐ་ན་ཚེར་མ་ཟུག་པ་ལྟ་བུའི་གནོད་པ་ལའང་སྙད་བཏགས་ནས་སྲོག་ཀྱང་འཇིག་པར་གྱུར་ལ། འདི་ལ་ཕྱིའི་རྐྱེན་ས་ཆུ་མེ་རླུང་གཡང་ས་སོགས་སེམས་མེད་ཀྱི་འཇིག་པ་དང་། ལས་དབང་གིས་ཚེ་རིང་དུ་འཕང་ཡོད་ཀྱང་དགྲ ༄༅། །གདོན་མི་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པས་བར་དུ་བཅད་ནས་ཚེ་མཐའ་འཁྱོལ་དུ་མི་འཇུག་པ་སེམས་ལྡན་གྱི་ཉེར་འཚེ་དང་། ནང་གི་རྐྱེན་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་སོགས་ནད ཀྱིས་ཉེར་འཚེ་སོགས་ཀྱིས་གནོད་པས་གཞོམ་སླ་བ་ཡིན་པས་ན བཤེས་སྤྲིང་ལས། ཚེ་ནི་གནོད་མང་རླུང་གིས་བཏབ་པ་ཡི། །ཆུ་ཡི་ཆུ་ལྦུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་ན། །དབུགས་རྔུབ དབུགས་དབྱུང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས། །སད་ཁོམ་གང་ལགས་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །ཞེས་སྐྱེས་བུའི་ཚེ་འདི་ལ་གནོད་པ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་རླུང་གིས་བཏབ་པའི་ཆུའི་ཆུ་ལྦུར་བས་ཀྱང་མི་རྟག་པས་ན། དབུགས་ནང་དུ་རྔུབ་པ་ཕྱིར་དབྱུང་བ་དང་། མདང་གཉིད་ཀྱིས་ལོག་པ་ལས་ནངས་པར་སད་ཁོམ་སྟེ་མི་ཤི་
Chinese
未来之事不可测，莫为来日而操劳，当为来世而努力。 如是说，来日与来世，不知何者先至，因其不可测，故莫为来日之事操劳，当为来世之事努力，且应思及自身，实无今日不死之定数。二者，死缘多而生缘少，如《心性休息》所云：“死缘多而生之分少。”如是死缘甚多，生之分或条件甚少。如《宝鬘论》所云：“死缘多而生缘少，彼等亦皆有死时，故当恒常积善法。”如是，死缘如疾病之类甚多，非人之魔害等亦极多。生缘则甚少，仅有少量而已，且先前所认为的生缘等，亦非不会转为死缘。为求不死，饮食、医药、住所、朋友等，若饮食不调，医药错误，住所倒塌，朋友欺骗等，皆可能转为死缘，故未转为死缘的生缘实不可见。三者，如水泡般身体脆弱，此身极为脆弱，无需大病或大害，甚至如刺入荆棘般的损害，亦可成为丧命之缘。对此，外在之缘有地水火风、悬崖等无情之毁灭，虽有业力所致之长寿，然亦可能被怨敌 邪魔等阻断，不得终其天年，此乃有情之危害。内在之缘有风胆涎等疾病之危害，故易被摧毁。如《亲友书》所云：“寿命多损如风中，水泡不稳何须说，一呼一吸睡梦间，醒来已是不稀奇。”如是，人生多损，如风中之水泡般无常，故吸气呼气睡眠间，醒来未死实乃稀奇。
English
The future is unpredictable, do not strive for tomorrow, but strive for the next life. As it is said, between tomorrow and the next life, it is unknown which will come first, because it is unpredictable, so do not strive for the affairs of tomorrow, but strive for the affairs of the next life, and you should also think about yourself, there is really no certainty that you will not die today. Secondly, there are many causes of death and few causes of life, as the "Resting the Mind" says: "There are many causes of death and few shares of life." Thus, there are many causes of death and few shares or conditions of life. As the "Garland of Jewels" says: "There are many causes of death and few causes of life, and they all have times of death, so always accumulate good dharma." Thus, there are many causes of death, such as diseases, and there are also many harms from non-human demons. The causes of life are very few, only a small amount, and what was previously considered a cause of life, etc., will not turn into a cause of death. In order to seek immortality, food, medicine, housing, friends, etc., if the diet is not adjusted, the medicine is wrong, the house collapses, friends deceive, etc., may turn into a cause of death, so the cause of life that has not turned into a cause of death is really invisible. Thirdly, the body is as fragile as a water bubble. This body is extremely fragile, and there is no need for serious illness or harm. Even damage such as thorns can become a cause of death. In this regard, external causes include the ruthless destruction of earth, water, fire, wind, cliffs, etc. Although there is longevity due to karma, it may also be blocked by enemies Demons, etc., and may not be able to end their natural life. This is the harm of sentient beings. Internal causes include the harm of diseases such as wind, bile, and phlegm, so it is easy to be destroyed. As the "Letter to a Friend" says: "Life is more damaged like in the wind, it is unnecessary to say that water bubbles are unstable, between one breath and one sleep, it is rare to wake up." Thus, life is more damaged, as impermanent as a water bubble in the wind, so it is rare to wake up without dying between breathing and sleeping.
Tibetan
བར་ཡོད་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང་ངོ་མཚར་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས འཆི་བདག་རྐྱེན་གྱི་ནང་གནས་པ །རླུང་དམར་ནང་འདུག་མར་མེ་བཞིན །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསྒོམ་པ་ལས་ནི་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་བསྒོམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བར་གསུངས་ལ། དེ་ལྟར་ནམ་འཆི་ངེས་མེད་ཡིན་པས་ན་དམ་པའི་ཆོས་ད་ལྟར་མྱུར་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས ཚེ་ལ་ལོང་ མེད་བློ་སྣ་བསྟུང་བྱས་ཏེ །དེ་རིང་ཉིད་ནས་ཆོས་ལ་བརྩོན་པར་རིགས །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་ཆོས་མ་གཏོགས་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་ཕན་པ་ནི། ཡིད་བཞིན་མཛོད་ལས འཆི་བར་གྱུར་ཚེ་གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །གཉེན་དང་དཔའ་རྩལ་དཔུང་གཉེན་ལ་སོགས་ཀྱིས། །སྟོངས་པ་འགའ་མེད་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབས་ཤིག །ཅེས་དེ་རྣམས་ཀུན་གྱིས་སྟོངས པ་སྟེ་གྲོགས་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཕན་པ་མེད་པར་གསུངས་པ་ལྟར་འཆི་བའི་ཚེ་གཉེན་བཤེས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ་དང་། ཟས་ནོར་གྱིས་མི་ཕན་པ་དང་། ལུས་ཀྱིས་མི་ཕན་པར་བསམ་པ་ལས། དང་པོ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉས་ཟིན་པ་ལ། །གཉེན་གྱིས་ཅི་ཕན་བཤེས་ཅི་ཕན། །དེ་ཚེ་བསོད་ནམས་གཅིག་སྐྱབས་ན། །དེ་ཡང་བདག་གིས་མ་བསྟེན་ཏོ། །ཞེས་འཆི་བའི་ཚེ་བསོད་ནམས་དགེ་བ་གཅིག་པུ་ཕན་བྱེད་ཀྱི་སྐྱབས་སུ་གསུངས་པ་ལྟར། འཆི་བའི་ཚེ་གཉེན་མཛའ་བཤེས་ཁེ་དྲག་སྟོབས་ལྡན་ཅི་འདྲ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་མི་ཕན་ཏེ། དེར་མ་ཟད་དེ་དག་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཤི་ན་ངན་སོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མ་འདས། གཉེན་བཤེས་ཀྱིས་མྱ་ངན་ཤུགས་དྲག་ན་བར་དོར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་གསུངས་པས་ན་གཉེན་ལ་ཆགས་པས་ཅི་ཞིག་ ༄༅། །བྱ་སྙམ་དུ་བསམ། གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་མི་ཕན་པར་བསམ་པ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་གྱི་དཔལ་ལ་འགྲན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཡང་འཁྱེར་དབང་མེད་པ་དང་། དེ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་ན་སྡུག་བསྔལ་མི་བཟད་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང་། གསུམ་པ་ལུས་ཀྱིས་མི་ཕན་པ་ནི དེ་དག་རྒྱུ་མ་ཟད་མའི་མངལ་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཕུང་པོ་འདི་ཡང་ཤུལ་དུ་བཞག་ནས་རྣམ་ཤེས་མར་གྱི་ནང་ནས་སྤུ་བཏོན་པ་ལྟར་ཚེ་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བས་དེས་ཀྱང་མི་ཕན་པའོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱིས་ཕན་པ་མེད་པས་དམ་པའི་ཆོས་ཁོ་ན་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་མི་རྟག་པའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ལ རྒྱལ་པོ་གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོ་ལ་གདམས་པ་ལས ཀྱེ་མ་འདུས་བྱས་རྟག་པ་མེད། སྐྱེ་ཞིང་འགག་པའི་ཆོས
Chinese
其中存在的那些也甚为稀奇。 《宝鬘论》中说：“死主住在缘起中，如红风中之灯。”因此，观修死亡无常，不如观修何时死亡不定，据说这个力量更大。 像这样因为何时死亡不定，所以现在必须迅速修持殊胜之法。 《心性休息》中说：“莫以无暇而掉以轻心，从今日起就应精进修法。”就像说的那样。 第三，除了佛法之外，任何事物都没有利益，如《如意宝藏论》中说： “死亡来临时，住所和受用，亲友和英雄气概，军队亲属等等，都毫无用处，修持殊胜之法吧！” 如同所说，所有这些都毫无用处，即从帮助的角度来说没有利益，所以要思维死亡时亲友没有利益，食物财富没有利益，身体没有利益。 首先： 《入行论》中说：“死主使者抓住时，亲友有何用，良友有何用？ 此时唯有福德能救护，然我却未曾依止。” 如同所说，死亡之时，唯有福德善业是救护的依靠。 死亡之时，无论有怎样的亲朋好友、权势、力量，都没有利益。 不仅如此，如果对他们怀有贪恋而死去，也无法脱离恶趣的痛苦。 据说亲友如果过度悲伤，中阴时会产生痛苦，所以要思维对亲友的执着有什么用。 第二，思维受用没有利益，即死亡之时，即使拥有堪与转轮王之财富相媲美的受用，也丝毫不能带走，如果对它们产生贪恋和执着，就会成为无法忍受的痛苦之因。 第三，身体没有利益，不仅如此，这个从母胎中一起出生的身体，也要留在后面，意识就像从酥油中拔出毛一样前往来世，因此它也没有利益。 因此，因为其他没有利益，所以必须仅仅修持殊胜之法。 第三，关于无常的其他分类，给持色王子的教言中说： 唉！有为法无常，是生灭之法。
English
Those that exist within are also very wonderful. The Garland of Jewels says, "The Lord of Death dwells within conditions, like a lamp in a red wind." Therefore, it is said that contemplating the impermanence of death is not as powerful as contemplating the uncertainty of when death will occur. Since death is uncertain, one must quickly practice the sacred Dharma now. The Resting-Place of Mind says, "Do not be careless, thinking you have time; from today onwards, strive in the Dharma." As it is said. Third, nothing other than the Dharma is of benefit. The Wish-Fulfilling Treasury says: "When death comes, dwelling and possessions, relatives, heroism, armies, and kin, are all useless. Practice the sacred Dharma!" As it is said, all these are useless, meaning they are of no benefit in terms of help. Therefore, contemplate that at the time of death, relatives are of no benefit, food and wealth are of no benefit, and the body is of no benefit. First: The Engaging in Bodhisattva Behavior says, "When seized by the messengers of the Lord of Death, what use are relatives, what use are friends? At that time, only merit is a refuge, but I have not relied on it." As it is said, at the time of death, only merit and virtue are a refuge. At the time of death, no matter how many relatives, friends, power, or strength one has, they are of no benefit. Moreover, if one dies with attachment to them, one will not escape the suffering of the lower realms. It is said that if relatives grieve excessively, suffering will arise in the bardo. Therefore, contemplate what use is attachment to relatives. Second, contemplate that possessions are of no benefit. At the time of death, even if one possesses wealth comparable to the glory of a universal monarch, one cannot take even a little bit with them. If one becomes attached and clings to them, it will become the cause of unbearable suffering. Third, the body is of no benefit. Not only that, but this body, which was born together from the mother's womb, must also be left behind, and consciousness goes to the next life like pulling a hair from butter. Therefore, it is also of no benefit. Therefore, since others are of no benefit, one must only practice the sacred Dharma. Third, regarding other classifications of impermanence, the advice to King Shapely Heart says: Alas! Conditioned things are impermanent, they are of the nature of arising and ceasing.