Tibetan
ད་པ་མེད་པ་ནས་འགོ་བརྩམས་ཏེ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་ནས་ཟད་པའི་བར་ཏེ་ཐོག་མར་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཇིག་ཚུལ། དམྱལ་བར་སེམས་ཅན་གསར་དུ་སྐྱེ་བ་ཆད་དེ་མནར་མེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལས་ཟད་པ་རྣམས་བདེ་འགྲོར་སྐྱེས། མ་ཟད་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ གྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཚ་དམྱལ་ལྷག་མ་བདུན་དང་གྲང་དམྱལ་བརྒྱད་དང་། རྩ་བའི་གནས་ན་གནས་པའི་ཡི་དྭགས་རྣམས། དེ་ནས་བྱིང་ན་གནས་པའི་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྟོང་། འདོད་པའི་ལྷ་མི་རྣམས་དང་མཉམ་དུ་གནས། དུད་འགྲོ་ནི་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྟོང་ཡི་དྭགས་སྟོང་པའི་རྗེས་སུ་མི་རྣམས་སྟོང་ཚུལ་ནི འཛམ་བུ་གླིང་པའི་མི་ཞིག་གི་ རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཏེ་དབེན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བརྗོད། དེ་གཞན་དག་གིས་ཐོས་པས་གཞན་དག་གི རྒྱུད་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལུས་འཕགས་པོ་དང་། ནུབ་བ་གླང་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱང་ཚུལ་སྔ མ་བཞིན་གྱིས་སྟོང་། བྱང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་ནི་རྣམ་སྨིན་སྒྲིབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་འདོད་པའི་ལྷ་རུ་སྐྱེ། འདོད་ལྷ་རིགས་དྲུག་ཀྱང་ཚུལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བྱས ནས་བསམ་གཏན་དང་པོར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་། བསམ་གཏན་དང་པོའི་བཅུད་སྟོང་པའི་ཚུལ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ལྷ་ཞིག་གི་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བརྗོད། དེ་གཞན་དག་གིས་ཐོས་ནས་དེ་ལྟར་བརྗོད་པས་བསམ་གཏན་གཉིས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྟོང་མེས་འཇིག་ན་དེ་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཞིག་པ་ཡིན་ནོ །ཆུས་འཇིག་ན་གཉིས་པ་ལ་གསུམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས ༄༅། །གསུམ་པར་སྐྱེ། རླུང་གིས་འཇིག་ན་གསུམ་པ་ལ་བཞི་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་ནས་བཞི་པར་སྐྱེའོ། །གང་ལྟར་ཡང་བཅུད་འཇིག་པའི་ཡུན་ལ་བར་བསྐལ་བཅུ་དགུ་ཡོད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་སྣོད་སྟོང་ཞིང་ཟད་པའི་ཚུལ་ནི མཛོད་ལས། མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་དག་གིས །འཇིག་པ་དག་ནི་ཡང་གསུམ་ཡིན །བསམ་གཏན་གཉིས་སོགས་གསུམ་པོ ནི། །དེ་དག་གི་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །དེ་ཡི་སྐྱོན་དང་ཆོས་མཐུན་ཕྱིར། །བཞི་པ་ན་མེད་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་གྱི་འཇིག་རྟེན་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ ནམ་མཁའ་ལ་སྤྲིན་མེད་ཅིང་ཉི་མ་འདི་ཉིད་བཞི་འགྱུར་གྱིས་ཚ་བར་གྱུར་པས་ནི་རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་རྣམས་སྐེམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉིས་པས་ནི་ཆུ་བྲན་ལྟེང་ཀ་ཆེ་ཆུང་རྣམས་དང་གསུམ་པས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། བཞི་པས་ནི་མཚོ་ཆེན་པོ་མ་དྲོས་པ་དང་། ལྔ་པས་ནི་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོ་ཡང་སྐེམ་པར་བྱེད། དྲུག་པས་ནི་ས་ཆེན་པོ་དང་མཆོག་ཏུ་སྲ་བའི་རི་རབ་ལའང་དུ་བ་དག་འཐུལ་བར་བྱེད་དོ། །བདུན་པས་ནི་ཐམས་ཅད་མེ་ལྕེ་གཅིག་ཏུ་འབར་ཏེ་མེ་ལྕེ་དེས་རྐྱེན་བྱས་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སས་ བསྡུས་ཀྱིས་མེར་འབར་ཏེ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་གཞལ་མེད་ཁང་བསྲེགས་ནས་མེ་ལྕེ་དེ་དག་རང་ཞི་བར་གྱུར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཆུས་འཇིག་པ་ན་འོད གསལ་གྱི་གནས་སུ་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་ལས་ཆར་ཆེན་པོ་བབས་ནས་ལན་ཚྭ་ཆུའི་ནང་དུ་ཞུ་བ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །རླུང་གིས་འཇིག་པ་ན་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་རི་རབ་ཀྱང་གཏོར་ན་གཞན་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་རླུང་གིས་སྐེམས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ་མི་རླུང་ནད་ཅན་སྐམ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པའང་ཡོད་དེ། དེ་ལྟ་ན་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་གསུམ་གྱིས་འཇིག་པ་ན་རིམ་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་པ་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་གོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་མེ་ཆུ་རླུང་གིས་མི་འཇིག་པ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་རྩེ་མོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་རྟོག་དཔྱོད་མེ་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང་། གཉིས་པ་ན་དགའ་བ་ཆུ་དང་། གསུམ་པར་དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རླུང་དང་ཆོས་མཐུན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པ་ན་ནི་སྣོད་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་དེ་གནས་དེར་རྐྱེན་དེ་དག་གིས་གཡོ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཞི་པའི་གནས ༄༅། །དེ་དག་རྟག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་རྟག་སྟེ་བཞི་པ་དེའི་གཞལ་མེད་ཁང་ནི་སེམས་ཅན་དང་བཅས་ཏེ་འབྱུང་བ་དང་འཇིག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་པ་དེ་དག་འབྱུང་བའི་གོ་རིམ་ཡང་མཛོད་ལས། མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་ཆུ་ཡིས་གཅིག །དེ་ལྟར་ཆུ་བདུན་ཐལ་ནས་ཀྱང་། །མེ་ཡིས་བདུན་ནོ་དེ་ནས་ནི། །མཇུག་ཏུ་རླུང་གིས་འཇིག་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་ཏེ སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དང་པོ་མེས་འཇིག་དེ་ནས་ཡར་ཆགས་པ་དང་། ཡང་མེས་འཇིག་པ་སོགས་དེ་
Chinese
从无有开始，到器世界毁灭耗尽为止，首先是众生毁灭的方式：地狱中新的众生出生断绝，从无间地狱的众生中耗尽的都转生到善趣。没有耗尽的众生以转生到其他世界的形式空尽。同样，依次是剩余的七个热地狱和八个寒地狱，以及位于根本处的饿鬼们，然后是位于水中的旁生们，都以之前的方式空尽。与欲界的天人和人类一起存在。旁生与他们一起空尽，饿鬼空尽之后，人类空尽的方式是：赡部洲（地球）的一个人 的相续中，以法性的力量生起初禅的等持，从寂静中产生的喜乐被称为“寂静”。其他人听到后，其他人的 相续中也生起初禅的等持，以生起二禅的方式空尽。同样，东胜身洲和西牛贺洲也以之前的方式空尽。北俱卢洲的人们由于异熟的遮蔽，禅定的等持不会在相续中生起，转生到欲界天。六欲天也以之前的方式做了 之后，以生起初禅的方式空尽。初禅的众生空尽的方式是：初禅的一个天人的相续中，以法性的力量生起二禅的等持，从等持中产生的喜乐被称为“寂静”。其他人听到后，这样说，从而生起二禅的等持，以生起二禅的方式空尽，如果被火毁灭，仅仅这样众生就毁灭了。如果被水毁灭，在二禅上生起三禅的等持， ༄༅། །转生到三禅。如果被风毁灭，在三禅上生起四禅的等持，转生到四禅。无论如何，众生毁灭的时间有十九个中劫。在那之后，是器世界空虚耗尽的方式：如《俱舍论》所说：火与水与风，毁灭有三种，二禅等三者，以它们的顺序，因为那样的过患和法性相同，所以在四禅中没有。
English
Starting from nothingness and ending with the destruction and exhaustion of the vessel world, first is the way sentient beings are destroyed: the new birth of sentient beings in hell ceases, and those who are exhausted from the sentient beings of Avici hell are reborn in happy realms. Those who are not exhausted become empty by being born in other world realms. Similarly, the remaining seven hot hells and eight cold hells, and the pretas located in the root place, and then the animals located in the water, are emptied in the same way as before. They exist together with the desire realm gods and humans. Animals are emptied together with them, and after the pretas are emptied, the way humans are emptied is: a person in Jambudvipa (Earth) In the continuum, through the power of Dharma nature, the samadhi of the first dhyana arises, and the joy and bliss arising from solitude is called "peace." When others hear this, the samadhi of the first dhyana also arises in the continuum of others, and it becomes empty by giving rise to the second dhyana. Similarly, Purvavideha and Aparagodaniya are also emptied in the same way as before. The people of Uttarakuru do not generate the samadhi of meditation in their continuum due to the obscuration of Vipaka, and are born as desire realm gods. The six desire realm gods also do the same as before, and become empty by giving rise to the first dhyana. The way the beings of the first dhyana become empty is: in the continuum of a god of the first dhyana, through the power of Dharma nature, the samadhi of the second dhyana arises, and the joy and bliss arising from the samadhi is called "peace." When others hear this, they say so, and thus the samadhi of the second dhyana arises, and it becomes empty by giving rise to the second dhyana. If it is destroyed by fire, then only sentient beings are destroyed. If it is destroyed by water, the samadhi of the third dhyana arises on the second dhyana, ༄༅། །and is reborn in the third dhyana. If it is destroyed by wind, the samadhi of the fourth dhyana arises on the third dhyana, and is reborn in the fourth dhyana. In any case, the duration of the destruction of sentient beings is nineteen intermediate kalpas. After that, the way the vessel world is empty and exhausted is: as stated in the Abhidharmakosha: Fire and water and wind, destruction is of three kinds, the second dhyana and the other three, in their order, because of such faults and the same Dharma nature, so there is none in the fourth dhyana.
Chinese
不动摇的缘故。如是说，当有情世界从初禅以下没有一个有情剩余的时候，天空没有云，太阳比现在热四倍，因此会使草木森林枯萎。同样，第二次是小水坑和水洼，第三次是四大河，第四次是大海阿那婆达多（梵文：Anavatapta，汉语：无热恼池），第五次是外海也干涸。第六次是大地上和极其坚硬的须弥山也冒出浓烟。第七次是全部变成一个火焰燃烧，由那个火焰为缘，初禅的处所被火燃烧，烧毁初禅的宫殿后，那些火焰自己熄灭，全部安住在虚空的自性中。水毁灭时，在光明的地方云聚集，降下大雨，变得像盐溶化在水中一样。风毁灭时，业的风摧毁须弥山，何况其他的道理毁灭。有些人说风会使其干燥，就像患有风病的人干燥一样。如果是这样，火、水、风三种毁灭时，依次初禅、二禅、三禅以下毁灭。四禅不被火、水、风毁灭，要知道那是禅定的顶峰。那些那样毁灭的原因也是初禅有寻伺与火相似，二禅有喜与水相似，三禅有呼吸与风相似的缘故。四禅没有外在毁灭的原因，因为那个地方不会被那些因缘动摇。那么四禅的处所 是否是常恒不变的呢？不是常恒不变的，因为第四禅的宫殿与有情一起产生和毁灭。那些毁灭产生的次第也如《俱舍论》中所说：火七水一，如是水七过，火七之后是，最后风所毁。如是说， 器世间首先被火毁灭，然后向上形成，又被火毁灭等等。
English
Because it does not waver. It is said that when there is not a single sentient being left in the sentient world from the first dhyana downwards, the sky is without clouds and the sun is four times hotter than it is now, thus causing the grasses and forests to wither. Similarly, the second is small puddles and pools, the third is the four great rivers, the fourth is the great lake Anavatapta, and the fifth is the outer ocean also dries up. The sixth is that even the great earth and the extremely hard Mount Sumeru emit thick smoke. The seventh is that everything burns into a single flame, and because of that flame, the place of the first dhyana is burned by fire, and after burning the palace of the first dhyana, those flames extinguish themselves, and everything abides in the nature of space. When water destroys, clouds gather in the place of light, and great rain falls, becoming like salt dissolving in water. When wind destroys, the wind of karma destroys Mount Sumeru, let alone the reason why others are destroyed. Some say that the wind will dry it up, just as a person with wind disease dries up. If so, when the three, fire, water, and wind, destroy, the first dhyana, the second dhyana, and the third dhyana downwards are destroyed in order. The fourth dhyana is not destroyed by fire, water, and wind, and it should be known that it is the peak of dhyana. The reason why those are destroyed in that way is also because the first dhyana has investigation and analysis similar to fire, the second dhyana has joy similar to water, and the third dhyana has breathing in and out similar to wind. The fourth dhyana has no external cause of destruction, because that place will not be shaken by those causes. So the place of the fourth dhyana Is it constant and unchanging? It is not constant and unchanging, because the palace of the fourth dhyana arises and is destroyed together with sentient beings. The order in which those destructions arise is also as stated in the Treasury of Knowledge: Fire seven water one, thus water seven pass, after fire seven is, finally destroyed by wind. Thus it is said, The first container world is destroyed by fire, and then it forms upwards, and is destroyed by fire again, and so on.