Tibetan
་པའི་དལ་འབྱོར་འདི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་མཆོག་དམ་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་བརྩོན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། ཁྲིད་ཡིག་ལས་ཀྱང་། ད་ལྟ་དལ་འབྱོར་བཅོ་བརྒྱད་ཚང་བའི་མི་ལུས་འདི་སྔོན་གྱི་དགེ་བ་བཟང་པོའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ༔ ད་རེས་འདི་དོན་དང་ལྡན་པ་ཞིག་མ་བྱས་ན་སྔོན་གྱི་དགེ་འབྲས་འདི་ཀས་ཟད་ནས་ད་ཕན་ཆད་བདེ་བའི་སྐབས་འཚོལ་བའི་དུས་མི་འོང་སྙམ་ནས་སྒོ་གསུམ་དགེ་བ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ༔ ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དལ་དང་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའི་རྟེན །ལྷ་བས་ལྷག་པའི་ལུས་ཞེས་རབ་བསྔགས་ཏེ། །རྙེད་པ་དོན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་ལས་ལྷག །ཕྱིས་ཀྱང་རྙེད་དཀའ་ཚེ་འདིར་སྙིང་པོ་ལོངས །ཞེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །གཉིས་པ་འཆི་བ་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་ལ། ཕྱི་སྣོད་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་འཇིག་ཆགས་གནས༔ ནང་བཅུད་སེམས་ཅན་སྐྱེ་འཆིའི་ཚོང་དུས་འགྲིམས༔ ལོ་ཟླ་ཞག་དུས་གར་གྱི་རྣམ་འགྱུར་བཞིན༔ མི་རྟག་འཆི་བ་དྲན་པར་བླ་མ་མཁྱེན༔ ཅེས་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་མི་རྟག་པར་ཐ་མར་འཇིག །ཐོག་མར་ཆགས། བར་དུ་གནས་པའི་ཚུལ་དུ་འགྱུར་ཞིང་མི་བརྟན་པ་དང་། ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་རིམ་པས་མི་རྟག་པ་དཔེར་ན་ཚོང་པའི་མི་རྣམས་ཚོང་དུས་གཅིག་ཏུ་འགྲིམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། གཞན་ཡང་ལོ་དང་ཟླ བ་ཞག་དང་དུས་ཚོད་ཀྱི་ཆ་རྣམས་ཅུང་ཟད་རེས་འགྱུར་བ་གར་མཁན་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ལུགས་བརྗེ་ཞིང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྟོན་པ་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་འདུས་བྱས་ཀུན་མི་རྟག ཅིང་ཁྱད་པར་དུ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་ཡང་མི་རྟག་པར་སྐད་ཅིག་གིས་ཟད་དེ་འཆི་བར་འགྱུར་ཏེ། འོན་ཀྱང་མི་འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ད་ལྟ་ཡན་ཆད་ཚེ་འདི་དོན་མེད་དུ་འདའ་བ་ལས་ད་ནི་མི་རྟག་ཅིང་འཆི་བའི་ཚུལ་དེ་ཤེས་ཤིང་དྲན་པར་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པའོ། །འདི་ལ་གསུམ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་བཞིས་མི་རྟག་ཚུལ། ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་ཚེ་མི་རྟག་པར་འཆི་བའི་ཚུལ མི་རྟག་པའི་ཚུལ་གཞན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས སྣོད་བཅུད་མི་རྟག་སྲིད་པ་ཆགས་འཇིག་གི། །མེ་བདུན་ཆུ་གཅིག་ ༄༅། །རླུང་གིས་འཐོར་བའི་ཚེ། །ཁོར་ཡུག་རྒྱ་མཚོ་གླིང་དང་རིས་བསྐོར་བའི། །ལྷུན་པོ་རིན་ཆེན་བཞི་ཡང་མི་རྟག་ཅིང་།ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར བའི་སྐབས། །ངེས་པར་མཆིས་ཏེ་སྙིང་ནས་ཆོས་མཛོད་ཅིག །ཅེས་གསུངས་པ
Chinese
因此，要努力修持暇满人身，最殊胜的精髓就是努力修持大乘道。正如经书中所说：现在拥有十八圆满的暇满人身，是过去善业的果报。如果现在不让它具有意义，过去善业的果报就会耗尽，以后再没有机会寻求安乐了。所以要努力以身语意三门行善。如是说。具有暇满功德的所依，被盛赞为胜过天神的身体。获得如此有意义的人身，胜过如意宝。以后也很难获得，此生要获取精华。这也是过渡时期的偈颂。第二，思维死亡无常：外器世界无常，经历坏灭、形成、存在；内情众生经历生死的交易时节；年月时辰如同舞蹈的姿态；祈请上师垂念无常死亡。外器世界无常，最终会坏灭，最初会形成，中间会处于存在的状态，这样变化且不稳定。内情众生经历生死的次第，是无常的，比如商人们聚集在一个交易时节。另外，年、月、日、时等部分稍有变化，如同舞者们更换服装，展现各种不同的身姿。如此，一切和合事物都是无常的。特别是自己的寿命，也在刹那间耗尽而死亡。然而，由于认为自己不会死亡，至今为止虚度此生。现在要了知无常和死亡的道理，并忆念，向喇嘛祈祷。这有三点：外器内情世界经历成住坏空四者而无常的道理；特别是自己的寿命无常而死亡的道理；宣说其他的无常道理。第一点是：心性休息中说：外器内情无常，有情世间经历形成和坏灭。七个太阳和一个水 当风吹散时，周围的海洋、洲和轮围山，以及须弥山四宝也是无常的，一切都会变成一个虚空的时候，一定会到来，所以要从内心储藏佛法。
English
Therefore, one should strive to practice the path of the Great Vehicle, which is the supreme essence of taking advantage of this leisure and endowment. As it is said in the instructions: "This human body with eighteen qualities of leisure and endowment is the result of good deeds in the past. If we do not make it meaningful this time, the fruits of past good deeds will be exhausted, and there will be no opportunity to seek happiness in the future." Therefore, we should strive to cultivate virtue with the three doors of body, speech, and mind. As it is said. The support endowed with the qualities of leisure and endowment is highly praised as a body superior to the gods. Obtaining such a meaningful human body is superior to a wish-fulfilling jewel. It is also difficult to obtain in the future, so take the essence in this life. This is also an intermediate verse. Second, contemplate impermanence and death: The external world is impermanent, experiencing destruction, formation, and existence; sentient beings in the internal world experience the trading season of birth and death; years, months, days, and hours are like the gestures of a dance; pray to the Lama to remember impermanence and death. The external world is impermanent, eventually it will be destroyed, initially it will be formed, and in between it will be in a state of existence, thus changing and unstable. The internal sentient beings experience the order of birth and death, which is impermanent, like merchants gathering in a trading season. Furthermore, the parts of years, months, days, and hours change slightly, like dancers changing their costumes and showing various different postures. Thus, all compounded things are impermanent. In particular, one's own life is also exhausted in an instant and dies. However, due to the idea that one will not die, one has wasted this life until now. Now, one must know and remember the truth of impermanence and death, and pray to the Lama. There are three points to this: the reason why the external and internal worlds are impermanent through the four stages of formation, existence, destruction, and emptiness; especially the reason why one's own life is impermanent and dies; and explaining other reasons for impermanence. The first point is: In Resting the Mind in its Natural State, it says: The external and internal world is impermanent, sentient beings experience formation and destruction. Seven suns and one water When scattered by the wind, the surrounding oceans, continents, and mountains, as well as Mount Meru, are also impermanent, and when everything becomes one space, it will definitely come, so store the Dharma from the heart.
Tibetan
་ལྟར་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདི་དག་ཆགས་གནས་འཇིག་སྟོང་གི་ཚུལ་བསམ་པ་ལ།ཐོག་མར་ཆགས པའི་ཚུལ་ནི། མཛོད་ལས། ཆགས་པ་དང་པོའི་རླུང་ནས་ནི །དམྱལ་བའི་སྲིད་པའི་བར་དུའོ། །ཞེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྔ་མ་ཞིག་ནས་ནམ་མཁའ་སྟོང་པར་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་ལས་ཐོག་མར་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དབང་གིས་རླུང་ལང་བར་གྱུར་ཏེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆགས་ནས་དམྱལ་བ་མནར་མེད་དུ་སེམས་ཅན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་བར་ནི་ཆགས་བསྐལ་ཏེ། དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་མེས་འཇིག་པ་ཡིན་ན་བསམ་གཏན་དང་པོ་མན་ཆད་འཇིག་པས་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་གི་ས་གཞིའི་རླུང་ཆགས་པ་དང་། ཆུས་འཇིག་ན་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་མན ཆད་འཇིག་པས་འོད་གསལ་གྱི་ལྷའི་འོག་གཞིའི་རླུང་ཆགས་པ་དང་། རླུང་གིས་འཇིག་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་མན་ཆད་འཇིག་པས་དགེ་རྒྱས་ཀྱི་ལྷའི་འོག་གཞིའི་རླུང་ཆགས་པ་ནས་འགོ འཛིན་དགོས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འོག་གཞིའི་རླུང་དཀྱིལ་ཆགས་པ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་ཐོག་མར་ཆགས་ཤིང་ས་དང་མ་འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི ཡས་རིམ་ནས་ཆགས།འབྲེལ་བ་རྣམས་ནི་མས་རིམ་ནས་ཆགས་ཏེ འཇིག་པའི་དུས་སུ་ཀུན་གྱི་ཐ་མར་འཇིག་པ་དེ་ཆགས་དུས་སུ་ཐོག་མར་ཆགས་པར་གསུངས་པས། སྔ་མ་མེས་ཞིག ན་ཐོག་མར་_UNKངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆགས དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་བསམ་གཏན་འོག་མ་རྣམས་དང་འདོད་པའི་ལྷ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ནས་འཐབ་བྲལ་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་བར་ཆགས། དེ་རྣམས་ནི་ས་དང་མ་འབྲེལ་བའི་གནས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཆགས་ལ། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མན་ཆད་ས་དང་འབྲེལ་བ་ཡིན་པས་དེ་མན་ཆད་ནི་སྣོད་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཁད་ཀྱིས་འོག་ཏུ་རླུང་ལྡང་བ་ཡུན་རིང་དུ་བསགས་པ་ལས་འཇིག་རྟེན་འདིའི་འོག་གཞིའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དཔག་ཚད་མང་པོའི་རྒྱ་དཔངས་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཆགས་ཏེ་རླུང་དེའི་མིང་ནི་འཇམ་པོ་ཞེས་བྱ་ལ། དབྱིབས་ཟླུམ་པོ་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་ཚན་པོ་ཆེའི་རྡོ་རྗེས་ཀྱང་གཞིག་པར་མི་ནུས་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ལས་ཀྱི་ ༄༅། །དབང་གིས་ནམ་མཁར་སྤྲིན་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འཁྲིགས། དེ་ལས་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་བབས་པ་ཡུན་རིང་དུ་བསགས་པ་ལས་རླུང་དཀྱིལ་དེའི་སྟེང་དུ་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞིག་ཆགས དེ་རླུང་གིས་ཕྱོགས་བཞི་ནས་བསྲུབས་པས་མང་ཤོས་མཚོར་གྱུར་ལ་ཉུང་ཤོས་མཚོ་དེའི་སྟེང་དུ་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ཆགས། དེ་ཡང
Chinese
如是思维有情器世间之成住坏空之理。首先是形成的道理：如《俱舍论》所说：“从最初形成的风，乃至地狱有情生。”意思是说，从先前的世界毁灭后，虚空长期存在，最初由有情众生的业力而生风，形成风轮，直至地狱无间地狱产生一个有情众生之间为成劫。如果先前的世界是被火毁灭的，那么从初禅以下都会被毁灭，因此形成梵天宫殿的土地之风；如果被水毁灭，那么从二禅以下都会被毁灭，因此形成光明天神的下层土地之风；如果被风毁灭，那么从三禅以下都会被毁灭，因此形成善增天神的下层土地之风开始。 并非是必须执持的这个世界的下层风轮形成。再说器和有情两种，器的次第是首先形成，与地不相连的那些是从上往下依次形成；相连的那些是从下往上依次形成。如经中所说，坏劫时最后坏灭的，在成劫时最先形成。如果先前是被火毁灭的，那么首先形成梵天宫殿，然后依次形成下层的禅天，以及欲界他化自在天直至无诤天宫殿。那些是不与地相连的地方，所以那样形成。三十三天以下是与地相连的，所以三十三天以下必须在器形成之后才能形成。之后渐渐地，下方风起，长期积聚，因此这个世界的下层风轮广大宽阔，具有无数由旬的广度和高度，那风的名字叫做“柔软”。形状是圆的，颜色是蓝绿色，非常坚硬，即使是金刚也无法摧毁。 之后由于有情众生的业力，天空中积聚着具有黄金精华的云朵。从那云朵中降下如车轴般粗细的雨水，长期积聚，因此在风轮之上形成巨大的水轮。那水轮被风从四面搅动，大部分变成了海洋，少部分在海洋之上形成了金色的土地。那也是
English
Thus, contemplate the arising, abiding, destruction, and emptiness of the sentient and insentient realms. First, the principle of formation: As stated in the Abhidharmakośa, "From the first wind of formation, up to the realm of hell beings." This means that after the previous world has been destroyed, the empty space remains for a long time. Initially, due to the karma of sentient beings, wind arises, forming a wind mandala, and the period until one sentient being is born in the Avīci hell is the formation kalpa. If the previous world was destroyed by fire, then everything below the first dhyāna will be destroyed, thus forming the wind of the land of the Brahma palace. If destroyed by water, then everything below the second dhyāna will be destroyed, thus forming the wind of the lower land of the gods of clear light. If destroyed by wind, then everything below the third dhyāna will be destroyed, thus forming the wind of the lower land of the gods of increasing virtue. It is not that the lower wind mandala of this world must be held. Furthermore, regarding the two, the container and the contained, the order of the container is that those that are formed first and are not connected to the earth are formed in descending order; those that are connected are formed in ascending order. As it is said in the scriptures, what is destroyed last during the destruction kalpa is formed first during the formation kalpa. If the previous world was destroyed by fire, then the Brahma palace is formed first, then the lower dhyāna heavens are formed in order, as well as the desire realm, the Paranirmitavasavartin gods, up to the Anāgāmin palace. Those are places not connected to the earth, so they are formed in that way. Everything below the Trayastriṃśa heaven is connected to the earth, so everything below the Trayastriṃśa heaven must be formed after the container is formed. After that, gradually, the wind rises from below and accumulates for a long time, so the lower wind mandala of this world is vast and wide, with a width and height of many yojanas, and the name of that wind is "Gentle." The shape is round, the color is blue-green, and it is very hard, so that even a vajra cannot destroy it. After that, due to the karma of sentient beings, clouds with golden essence gather in the sky. From those clouds, rain falls as thick as the axle of a chariot, accumulating for a long time, so a huge water mandala is formed on top of the wind mandala. That water mandala is churned by the wind from all four directions, and most of it becomes an ocean, and a small part of it forms a golden land on top of the ocean. That is also