Tibetan
ཆོས་ལས་རིང་ཞིང་ཐར་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མེ་ནུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཅེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འབྱོར་པ་བཅུ་ལ མི་ཉིད་དབུས་སྐྱེས་དབང་པོ་ཚང་། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་གནས་ལ་དད། །སངས་རྒྱས་བྱོན་དང་དམ་ཆོས་སྟོན །བསྟན་པ་གནས་དང་དེ་རྗེས་འཇུག །གཞན་ཕྱིར་སྙིང་ནི་བརྩེ་བའོ། །ཞེས་སྨྲ་ཤེས་དོན་གོ་མི་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་དང་། ཡུལ་དབུས་ལ་ས་ཚིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྐལ བཟང་གི་སངས་རྒྱས་རྣམས་གང་དུ་བྱོན་དང་འབྱོན་འགྱུར་གྱི་གནས་རྒྱ་གར་རྡོ་རྗེ་གདན་དཀྱིལ་དུ་བྱས་ནས་ཤར་དུ་མི་ཁ་རིའི་ཤིང་ཚང་ཚིང་ཡོད་པ་དང་། ལྷོར་ཆུ་ཀླུང་དེ་བ་ཟེར་བ་འདམ་བུ་ཅན་ཡོད་པ་དང་། ནུབ་ཏུ་བྲམ་ཟེའི་གྲོང་ཀ་བ་དང་ཉེ་བའི་ཀ་བ་གཉིས་ཡོད་པ་དང་། བྱང་ན་ཨི་ཤེ་ར་སྟེ་རྩྭ་དྲེས་མའི་རི་ཡོད་པ་ཚུན་ཆད་དབུས་དང་དེ་ཕན་ཆད་མཐའ་འཁོབ་ཡིན་པར་འདུལ་བ་ལུང་ལས་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་ཆོས་ཚིགས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱེད་ན། གང་ན་དགེ་སློང་ཕ་མ་དང་དགེ་བསྙེན་ཕ་མ་སྟེ་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་པ་དབུས་དང་དེ་མེད་པ་མཐའ་འཁོབ་ཏུ་ འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས བོད་འདིར་ཡང་འཁོར་རྣམ་བཞིའི་གཙོ་བོ་དགེ་སློང་ཕ་ཡོད་ཅིང་དམ་པའི་ཆོས་དར་བས་ན་དོན་གྱིས་ཡུལ་དབུས་ཡིན་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་སོགས་ལས་ངན་ཚན་པོ་ཆེ་རྣམས་བྱེད་དུ་བཅུག་པ་མ་ཡིན་པས་ལས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལོག་པ་སྟེ་འདི་ནི་མཚོན་ཙམ་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཚེ་འདི་ཁོ་ནའི་དོན་སྒྲུབ་བྱེད་དུ་གྱུར་ན་ནི་དོན་གྱིས་ལས་མཐའ་ལོག་པ་ཡིན་ཅེས་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་རྒྱུན་ལས་བྱུང་ལ། ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་ལས་ཀྱི་མཐའ་ལོག་སྟེ་ཆོས་སྒོར་མི་འཇུག་པའི་སྐྱེ་བོ་ཕོ་མོ་བྲན་དང་ཁོལ་པོ་དག་ནི་ཞེས་གསུངས་པའང་དོན་ལ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ལ་དད་པ་བྱར་རུང་བའི་གནས་སམ་འོས་སུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་སྟེ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན་པས་ན་རང་འབྱོར་དང་། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པ་དང་། དེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ་ཆོས་བསྟན་པ་དང་དེའི་བསྟན་པ་མ་ནུབ་པར་གནས་པ་དང་། དེ་ལ་རང་ཉིད་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་། གཞན་གྱི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བའི་དགེ་བའི་བཤེས ༄༅། །གཉེན་དང་འཕྲད་པ་དང་སྦྱིན་བདག་སོགས་ཀྱིས་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྟེར་བ་སྟེ་ལྔ་ནི
Chinese
据说，这会远离佛法，并使解脱道的明灯熄灭。第二，十种圆满是：人身、生于中央、感官齐全，不颠倒业边，信奉处所，佛陀降临，正法开示，教法住世，随之修行，为他众生，心怀慈爱。意思是说，生于能说会懂的人身，就地域而言，中央是指菩提树的中心，贤劫诸佛降临和将要降临的地方，以印度金刚座为中心，东边有米卡里的茂密树林，南边有被称为德瓦的芦苇丛生的河流，西边有婆罗门村庄，靠近两根柱子，北边有伊舍拉，即杂草丛生的山，这些都属于中央，除此之外都是边地，这是在律藏中说的。但如果从佛法的角度来说，哪里有比丘父母和比丘尼父母，即四众眷属，哪里就是中央，没有这些就是边地。 圣者无著如是说。西藏这里也有四众眷属之首的比丘，并且正法兴盛，所以实际上是中央。感官诸根齐全，没有被驱使去做杀父等五无间罪等极恶之事，所以没有颠倒业边，这只是一个例子。无论做什么事，如果只是为了今生的利益，那么实际上就是颠倒业边，这是上师们的口头传承中说的。在引导文中说，颠倒业边，不进入佛法之门的男女奴仆等，实际上是指业的后续颠倒错乱。信仰值得信仰之处或适合之处，即信仰佛陀的教法，这五者是自身所具备的，是修法的顺缘，所以是自圆满。圆满的佛陀降临世间，他为所化众生转法轮，开示佛法，他的教法没有衰败而住世，自己随之修行，为了他众生心怀慈爱的善知识。 亲友相遇，施主等给予修法的顺缘，这五者是
English
It is said that this will distance one from the Dharma and extinguish the lamp of liberation. Second, the ten endowments are: human existence, born in the center, complete senses, not reversing the limits of karma, faith in the place, the coming of the Buddha, the teaching of the true Dharma, the abiding of the teachings, following them, and loving kindness for others. It means being born in a human body that can speak and understand. In terms of location, the center refers to the heart of the Bodhi tree, the place where the Buddhas of the Good Kalpa have come and will come, with the Vajrasana in India as the center, with the dense forests of Mikari to the east, the reed-filled river called Deva to the south, the Brahmin village to the west, near two pillars, and Ishara to the north, which is a mountain of mixed grass. These are all considered the center, and anything beyond that is the periphery, as stated in the Vinaya Sutra. However, from the perspective of the Dharma, wherever there are Bhikshu parents and Bhikshuni parents, that is, the fourfold assembly, that is the center, and without them, it is the periphery. As the noble Asanga said. Here in Tibet, there is also the Bhikshu, who is the head of the fourfold assembly, and the true Dharma is flourishing, so it is actually the center. The senses are complete, and one has not been driven to commit extremely evil deeds such as the five heinous crimes of patricide, etc., so one has not reversed the limits of karma. This is just an example. Whatever one does, if it is only for the benefit of this life, then it is actually reversing the limits of karma, as said in the oral tradition of the Lamas. In the guidance manual, it is said that reversing the limits of karma, men and women servants, etc., who do not enter the door of the Dharma, actually refers to the subsequent perversion and confusion of karma. Believing in a place worthy of belief or suitable, that is, believing in the teachings of the Buddha, these five are possessed by oneself and are favorable conditions for practicing the Dharma, so they are self-endowments. The perfect Buddha came into the world, and he turned the wheel of Dharma for the beings to be tamed, taught the Dharma, and his teachings did not decline but remained in the world, and one followed them, and a virtuous friend with loving kindness for others. Meeting relatives, and patrons, etc., giving favorable conditions for practicing the Dharma, these five are
Tibetan
་གཞན་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ཅིང་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན་པས་ན་གཞན་འབྱོར་ཏེ་དེ་ལྟར་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་དེ་རྙེད་པ་དོན་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལ་བསམ་པ་ནི ལུས་རྟེན་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་འདོད་དོན་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་ནུས་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དལ་འབྱོར་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ །སྐྱེས་བུའི་དོན་སྒྲུབ་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ལ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་འདི་ལ་བརྟེན་ནས ཆོས་ཚུལ་བཞིན་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་ནུས་པས་ན་གྲུ་བོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། མི་ཡི་གྲུ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི །སྡུག་བསྔལ་ཆུ་བོ་ཆེ་ལས་སྒྲོལ། གྲུ་འདི་ཕྱི་ནས་རྙེད་དཀའ་བས། །རྨོངས་པའི་དུས་སུ་གཉིད་མ་ལོག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡང་གནས་སྐབས་སུའང་དགོས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ་སེམས་ཉིད་ངལ་གསོ་ལས། འདིར་ནི་འདྲེན་པ་མཐོང་བ་དོན་ཡོད་ཅིང་། །ཆོས་ཐོས་པ་དང་སྒྲུབ་པའང་དོན་ཡོད་ལ། །ཚེ་འདི་དོན་ཡོད་ཕྱི་མ་འབྲས་བཅས་ཀུན། །དལ་འབྱོར་ལུས་རྟེན་ལས་བྱུང་དེ་ཡི་ཕྱིར །རབ་ཏུ་ དགའ་བ་ཡང་དང་ཡང་སྒོམས་ཤིག །ཅེས་འདྲེན་པ་སངས་རྒྱས་དང་བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་སོགས་མཇལ་ཞིང་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་ལས་ཆོས་ཐོས་པ་དང་། དེ་དོན་ཉམས་སུ ལེན་ཅིང་བསྒྲུབ་ནུས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཚེ་འདི་ལ་ཡང་དོན་ཡོད་པར་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ཕྱི་མ་བདེ་བའི་རྒྱུ་ལ་བརྩོན་པས་དེའི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཐོབ་པ་དང་། ཡང་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་ནུས་པ་ནི དེ་ཉིད་ལས། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་དབུས་ན་འགྲོ་བའི་གཙོ། །ཉན་རང་སྲས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འཆི་མེད་བདུད་རྩི་གོ་འཕང་བརྙེས་པ་ཡང་། །མི་ལུས་རིན་ཆེན་མཆོག་ལས་བྱུང་བས་ན། །ལྷ་བས་ལྷག་པའི་ལུས་ཞེས་དལ་འབྱོར་བསྔགས། །ཞེས་སྲས་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་གྱི་རིགས་ཅན་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས པའི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་ནུས་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སློབ་སྤྲིང་ལས། བདེ་གཤེགས་ལམ་རྟེན་འགྲོ་བ་འདྲེན པར་ཆས་གྱུར་ཅིང་། །སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཆེན་མི་ཡིས་རྙེད་པ་གང་ཡིན་པ། །ལམ་དེ་ལྷ་དང་ཀླུ་ཡིས་རྙེད་མིན་ལྷ་མིན་དང་། །མཁའ་ལྡིང་རིག་འཛིན་མིའམ་ཅི་དང་ལྟོ་འཕྱེས་མིན། ༄༅། །ཅེས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བར་འགྲོ་བ་ལ་སྦྱིན་སོགས་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་
Chinese
因為存在於其他相續中，並且是修法的條件，所以是其他圓滿，因此具有這樣圓滿的十種功德。第二，思考獲得它的意義重大的方式是：依靠這個身體，能夠成辦暫時和究竟的一切願望，如《入行論》中所說：「此閒暇極難得，能辦成人生利。」就像這樣，依靠這個，如果精勤如法修行，就能夠從痛苦的海洋中解脫，所以就像一艘大船一樣。如其中所說：「依人身之舟，得度脫大苦河，此舟後難得，愚者莫貪睡。」就像這樣。而且暫時也有很大的必要，如《心性休息》中所說：「於此見導師，見有實義故，聞法及修持，亦皆有實義，此生有意義，來世具果報，皆由閒暇身，所生故應喜，一次復一次。」意思是說，拜見並見到引導者佛陀和上師善知識等，並且從他們那裡聽聞佛法，並且能夠修持和成辦其意義，因此今生也能變得有意義，並且精勤於來世安樂之因，因此獲得其果報安樂，而且最終能夠成辦佛陀的果位，如其中所說：「天人世間眾生主，聲緣菩薩所圍繞，獲得不死甘露位，亦由人身珍寶生，故讚人身勝天身，是為暇滿。」意思是說，能夠獲得被聲聞和獨覺的種姓以及菩薩的眷屬所圍繞的佛陀果位，並且成為大乘道之特別所依，如《學集論》中所說：「善逝道之所依，轉為引導有情者，心之大力人所獲，天龍非是天非天，空行持明人非人，以及腹行亦非有。」意思是說，直至善逝之間，成為布施等菩薩的一切行持之所依，有情眾生。
English
Because it exists in other continuums and is a condition for practicing Dharma, it is other endowments, and thus possesses the ten qualities of such endowments. Second, considering the way in which obtaining it is meaningful is: relying on this body, one can accomplish all temporary and ultimate wishes, as it is said in the Bodhicharyavatara: "This leisure is extremely difficult to obtain, it is obtained to accomplish the benefit of human beings." Like this, relying on this, if one strives to practice Dharma properly, one can be liberated from the ocean of suffering, so it is like a great ship. As it is said therein: "Relying on the boat of the human body, one is liberated from the great river of suffering, this boat is difficult to obtain later, fools should not sleep." Like this. Moreover, it is also very necessary temporarily, as it is said in Resting the Mind in its Natural State: "Here, seeing the guide is meaningful, hearing the Dharma and practicing it are also meaningful, this life is meaningful, the next life has results, all arise from the leisure body, therefore rejoice, again and again." It means that meeting and seeing the guide, the Buddha and the Lama, the spiritual friend, etc., and hearing the Dharma from them, and being able to practice and accomplish its meaning, therefore this life can also become meaningful, and striving for the cause of happiness in the next life, therefore obtaining its result, happiness, and ultimately being able to accomplish the state of Buddhahood, as it is said therein: "The lord of beings in the midst of gods and humans, surrounded by hearers, solitary realizers, and bodhisattvas, also obtains the state of immortal nectar, because it arises from the precious and supreme human body, therefore leisure and endowment praises the body as superior to the gods." It means that one can obtain the state of Buddhahood surrounded by the retinue of hearers and solitary realizers and bodhisattvas, and becoming a special support for the path of the Great Vehicle, as it is said in the Compendium of Trainings: "The support of the Sugata's path, turning into a guide for beings, the great power of mind is obtained by humans, gods and nagas are not non-gods, sky-goers, vidyadharas, humans or non-humans, and abdominal walkers are also not." It means that until the Sugata, becoming the support of all the practices of the bodhisattvas such as giving, sentient beings.