Tibetan
ཚོགས་ཀྱིས་བསྟེན་བྱར་འོས། །གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན ༄༅། །རིན་ཆེན་མཆོག་ཐོབ་སྐད། །ཕྱི་ཚུལ་འཆོལ་སྤྱོད་ས་རྡོ་ཕལ་པར་ཞེན། །རྙེད་བཀུར་དོན་མེད་གཡེང་བ་སྙིང་པོ་རུ །ཤེས་པའི་གཅོད་རློམ་བྱིས་པ་གྱི་ནར་ཟད། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་ཡང་དག་གདམས་པའི་ཕུལ། །དམ་ཆོས་བདུད་གཅོད་གོ་དོན་ཉམས་ལེན་གནད། །ཁུངས་དང་སྦྱར་ནས་ཚུལ་བཞིན་འཆད་པ་འདི། །སྔོན་མེད་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གཅིག་ཡིན། །ཅེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་།དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ དེའི་ཡན་ལག་གི་བསླབ་བྱ་ཡོངས་གཏད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདམས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད སྦྱང་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ། བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ མཎྜལ་དང་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའོ །དང་པོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། ཀྱེེ༔ རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་མ་ལུས་འདུས་པའི་ཞལ༔ སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་ཤེས་རྒྱུད་སྨིན་མཛད་ཅིང་༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀློང་གྲོལ་མཐུ་མངའ་བའི༔ རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མ དེ་མཁྱེན་ནོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱེ་ཞེས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་འབོད་ནས། རྒྱུད་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་སྐྱབས་གནས མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །ཐམས་ཅད་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ །མི་ཡི་ལུས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ན། །ང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས།། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་གནས། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལམ ༄༅། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་རུང་དང་སྒྲིབ་པ་སྤང་རུང་གི་ཚུལ་དུ་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་། འཁོར་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤང་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ཆེན་པོའི་ཀློང་ངམ་རང་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ་དེར་གྲོལ་ཞིང་སྒྲོལ་བར་མཛད་པའི་མཐུ་མངའ་བ། རིགས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལ་མངའ་དབང་བསྒྱུར་བའི་ཁྱབ་བདག་དྲིན་ཆེན་བླ་མ་དེ་མཁྱེན་ནོ། །ཞེས་བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཐ་དད་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟེ། འཇམ་མགོན་བླ་མ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས། ཐོས་ན་ཚིག་མི་ཟིན་བསམ་ན་དོན་མི་གོ་བསྒོམ་ན་རྒྱུད་ལ་མི་སྐྱེ་བའི་དུས་སུ་ཞིང་གི་མཐུ་ལ་བརྟེན་པ་མན་ངག་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཞིང་གི་མཐུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་དམ་པ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ལས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་འདི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། རིམ་ལྔ་ལས། འདི་ནི་རང་བྱུང་བཅོམ་ལྡན་འདས །ལྷག་པའི་ལྷ་ནི་གཅིག་པུ་ཉིད །མན་ངག་རབ་ཏུ་སྟེར་ བའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེ་བས་ལྷག །ཅེས་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་ནི་རང་བྱུང་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷག་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷའི་རིགས་རྣམས་མ་ལུས་པ་འདུས་པའམ་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་ཉིད་ཡིན་པ་ལ བདག་ལ་མན་ངག་རབ་ཏུ་སྟེར་བའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ལྷག་པ་ཡིན་ཅེས་སློབ་མའི་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཞིང་དུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་ཀྱང་བླ་མ་ལྷག་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཡི་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། བླ་མ་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གང་གིས་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཐོང་།།དངོས་གྲུབ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན །དེ་ཉིད་འདིར་ནི་འདིས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་དེ་ལས་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དང། རྒྱལ་བ་ཡང་དགོན་པ་ཆེན་པོས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོགས་པ་མེད་པར་འབྱུང་ཞིང་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཐབས་ཟབ་མོ་མོས་གུས་ཡིན་ཅེས་གསུངས་པ་དང་། དེ་ལ་མོས་གུས་མེད་ན་ཡོན་ཏན་རྒྱུད་ལ ༄༅། །མི་སྐྱེ་བ་དཔལ་གསང་བའི་བད
Chinese
ཚོགས་ཀྱིས་བསྟེན་བྱར་འོས། །གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན། 应以积聚而依，成就之功德。 ༄༅། །རིན་ཆེན་མཆོག་ཐོབ་སྐད། །ཕྱི་ཚུལ་འཆོལ་སྤྱོད་ས་རྡོ་ཕལ་པར་ཞེན། །རྙེད་བཀུར་དོན་མེད་གཡེང་བ་སྙིང་པོ་རུ། །ཤེས་པའི་གཅོད་རློམ་བྱིས་པ་གྱི་ནར་ཟད། 珍宝殊胜获得语。外表放荡行为执着于平凡土石，利养无意义散乱视为心要，以为了解而自诩，孩童般虚度一生。 བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་ཡང་དག་གདམས་པའི་ཕུལ། །དམ་ཆོས་བདུད་གཅོད་གོ་དོན་ཉམས་ལེན་གནད། །ཁུངས་དང་སྦྱར་ནས་ཚུལ་བཞིན་འཆད་པ་འདི། །སྔོན་མེད་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གཅིག་ཡིན། །ཅེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས 菩提心修持真实教言之精华，圣法断魔之意义实修要点，结合来源如理宣说此，是前所未有善说之方式。此亦为中间之偈颂。第二，详细讲述实修之方式，有三：以先行之法 རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་།དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ། དེའི་ཡན་ལག་གི་བསླབ་བྱ་ཡོངས་གཏད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདམས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད 调伏自心，以及于自心中生起正行之证悟方式，以及以其支分之学处完全交付之方式而修习教言。第一，以先行之法调伏自心， སྦྱང་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ། 有二：共同一般之加行，以及不共特殊之加行。第一，共同之加行有四：以祈请上师使自心堪为法器， བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ། མཎྜལ་དང་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། 修习四种转心之方式，皈依并发菩提心，以曼扎及七支供养之门积累资粮。第一，祈请上师是： ཀྱེེ༔ རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་མ་ལུས་འདུས་པའི་ཞལ༔ སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་ཤེས་རྒྱུད་སྨིན་མཛད་ཅིང་༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀློང་གྲོལ་མཐུ་མངའ་བའི༔ རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མ 嗟！诸佛与佛子无余汇聚之面容，使具缘所化之智慧成熟，具有轮回涅槃虚空解脱之威力，诸族遍主上师， དེ་མཁྱེན་ནོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱེ་ཞེས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་འབོད་ནས། རྒྱུད་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་སྐྱབས་གནས 彼祈请知晓！如是，以强烈之悲痛呼唤“嗟”，出自《续部总集》：“上师是佛，上师是法，如是上师是僧”，如是皈依处 མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །ཐམས་ཅད་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ། །མི་ཡི་ལུས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ན། །ང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས།། 已成为三宝之自性，以及出自《文殊根本续》：“何故一切诸佛，过去及未来现在，一切于人之世间，于人身中真实生”，以及出自《嘿汝嘎续》：“于未来之时，我即导师形之身”，以及出自《金刚帐续》：“何者金刚萨埵，住于金刚上师之身，以利益有情为目的，住于平凡者之身”， རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་གནས། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལམ 如是，如所说，三世一切诸佛为调伏所化而示现为上师之身，诸佛与佛子无余汇聚之自性，加持一切具缘所化之自心，使之成为道。 ༄༅། །རྒྱུད་ལ་སྐ 于自心中。
English
ཚོགས་ཀྱིས་བསྟེན་བྱར་འོས། །གྲུབ་པའི་ཡོན་ཏན། Should be relied upon by accumulation, the merit of accomplishment. ༄༅། །རིན་ཆེན་མཆོག་ཐོབ་སྐད། །ཕྱི་ཚུལ་འཆོལ་སྤྱོད་ས་རྡོ་ཕལ་པར་ཞེན། །རྙེད་བཀུར་དོན་མེད་གཡེང་བ་སྙིང་པོ་རུ། །ཤེས་པའི་གཅོད་རློམ་བྱིས་པ་གྱི་ནར་ཟད། Precious Supreme Attainment Utterance. Outwardly, clinging to the dissolute behavior of ordinary earth and stones, regarding meaningless distractions of gain and honor as essential, wasting one's life like a child boasting of understanding. བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་ཡང་དག་གདམས་པའི་ཕུལ། །དམ་ཆོས་བདུད་གཅོད་གོ་དོན་ཉམས་ལེན་གནད། །ཁུངས་དང་སྦྱར་ནས་ཚུལ་བཞིན་འཆད་པ་འདི། །སྔོན་མེད་ལེགས་པར་བཤད་པའི་ཚུལ་གཅིག་ཡིན། །ཅེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། ། ༈ གཉིས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས The essence of the true instructions for training the mind of enlightenment, the key to practicing the meaning of the sacred Dharma that cuts through demons, explaining this in accordance with its source is a unique way of explaining it well, unprecedentedly. This is also an intermediate verse. Secondly, there are three ways to explain the specific way of practicing: with the preliminary Dharma, རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་།དངོས་གཞིའི་རྟོགས་པ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་ཚུལ། དེའི་ཡན་ལག་གི་བསླབ་བྱ་ཡོངས་གཏད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་གདམས་པ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་རྒྱུད taming the mind, and how to generate the realization of the main practice in the mind, and learning the instructions in the way of entrusting the precepts of its branches. First, with the preliminary Dharma, སྦྱང་བ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་སྤྱིའི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མིན་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་བཞི། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པས་རྒྱུད་སྣོད་རུང་དུ་བྱ་བ། there are two ways to tame the mind: the common general preliminaries and the uncommon special preliminaries. First, there are four common preliminaries: making the mind a suitable vessel by supplicating the lama, བློ་ལྡོག་རྣམ་པ་བཞིའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་པ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ། མཎྜལ་དང་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དང་པོ་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། training in the four ways of turning the mind, taking refuge and generating the mind of enlightenment, and accumulating merit through the mandala and the seven branches. First, supplicating the lama is: ཀྱེེ༔ རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་མ་ལུས་འདུས་པའི་ཞལ༔ སྐལ་ལྡན་གདུལ་བྱའི་ཤེས་རྒྱུད་སྨིན་མཛད་ཅིང་༔ འཁོར་བ་མྱང་འདས་ཀློང་གྲོལ་མཐུ་མངའ་བའི༔ རིགས་ཀུན་ཁྱབ་བདག་བླ་མ Kye! The face of all Buddhas and Bodhisattvas gathered as one, ripening the wisdom of fortunate disciples, possessing the power to liberate samsara and nirvana, the all-pervading master of all families, Lama, དེ་མཁྱེན་ནོ༔ ཞེས་པ་སྟེ། ཀྱེ་ཞེས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་འབོད་ནས། རྒྱུད་སྡོམ་འབྱུང་ལས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཞེས་སྐྱབས་གནས know this! Thus, calling out "Kye" with intense longing, from the Tantra Collection: "The Lama is the Buddha, the Lama is the Dharma, likewise the Lama is the Sangha," thus the refuge མཆོག་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། གང་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི། །འདས་དང་མ་བྱོན་ད་ལྟར་གྱི། །ཐམས་ཅད་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ། །མི་ཡི་ལུས་སུ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་དང་། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས། ཕྱི་མའི་དུས་སུ་གྱུར་པ་ན། །ང་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས།། has become the essence of the Three Jewels, and from the Manjushri Root Tantra: "Because all Buddhas, past, future, and present, all appear in the human realm, in human form," and from the Hevajra Tantra: "In the future, I myself will be in the form of a teacher," and from the Vajra Tent Tantra: "Whoever is Vajrasattva, རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གཟུགས་སུ་གནས། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། །ཞེས་དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར་བླ་མའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་པར་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་མ་ལུས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པའི་ངོ་བོ། སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་མཐའ་དག་གི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ལམ resides in the form of the Vajra Master, intending to benefit sentient beings, resides in the form of an ordinary person," thus, as it is said that all Buddhas of the three times manifest in the form of the Lama in order to tame disciples, the essence of all Buddhas and Bodhisattvas gathered as one, blessing the minds of all fortunate disciples and making them the path. ༄༅། །རྒྱུད་ལ་སྐ In the mind.
Chinese
使之成熟为能够舍弃过失和遮障的方式，具有舍弃被轮回所摄的一切业和烦恼以及一切遮障的寂灭大果位的虚空或自性显现，并在那里解脱和救度的威力。 统领一切种姓和坛城大海的遍主大恩上师，请您垂念！ 如《上师五十颂》中所说：“上师与金刚持，不应观为是他体。” 如是，将上师与本尊无二无别地祈祷。 嘉言上师宗喀巴大师说：“在听闻不能领会词句，思考不能明白意义，修习不能在相续中生起的时期，依靠福田的威力是特别的窍诀。” 如是，依靠特殊之处，福田的威力是觉悟在相续中生起的殊胜方便。 尤其对此上师如此祈祷，则更为殊胜。 《次第五》中说：“此乃自生薄伽梵，殊胜之神唯一尊，为赐甚深口诀故，金刚阿阇黎超胜。” 如是，胜乐金刚是自生的薄伽梵，殊胜的薄伽梵，是诸天神众全部汇集或本体唯一之尊，为了赐予我甚深口诀，金刚阿阇黎比之更为超胜，因为在弟子积累福德的福田中，上师比金刚持更为殊胜。 智慧成就中说：“上师与金刚持，谁见二者无分别，具足成就之自性，即于此处得成就。” 如是，从那之中，殊胜共同的成就汇集的自性，俱生的大智慧在相续中生起，于此生获得佛果。 胜者仰衮巴大师说：“三宝和本尊，三世一切佛的本体是上师，因此，如果向他祈祷，则轮回和涅槃的一切功德都会无碍地产生，并且今生获得佛果的甚深方便是信敬。” 并且说，如果对他没有信敬，功德就不会在相续中生起。
English
Making them ripen in a way that allows for the abandonment of faults and obscurations, possessing the power to liberate and deliver in the vastness or nature of the great state of nirvana, which abandons all actions and afflictions gathered by the side of samsara and all obscurations, the all-pervading, kind guru who wields power over all lineages and mandala oceans, please remember me! As it is said in the "Fifty Verses on the Guru": "The guru and the Vajradhara, should not be regarded as different." Thus, praying to the guru and the yidam as inseparable. The great Gentle Protector Guru Tsongkhapa said: "At a time when hearing does not grasp the words, thinking does not understand the meaning, and meditation does not generate in the mindstream, relying on the power of the field is a special instruction." Thus, relying on the power of the field of merit in a special place is the supreme means for generating realization in the mindstream. And even more so, praying to the guru in this way is particularly excellent. In the "Five Stages," it says: "This is the self-born Bhagavan, the supreme deity, the only one, for the sake of bestowing profound instructions, the Vajra Master is superior." Thus, the Victorious Vajradhara is the self-born Bhagavan, the supreme Bhagavan, the complete collection or the sole essence of all the deities. For the sake of bestowing profound instructions upon me, the Vajra Master is even more superior, because in the field of accumulating merit for the disciple, the guru is said to be superior even to Vajradhara. In the Siddhi of Wisdom, it says: "The guru and the Vajradhara, whoever sees them as inseparable, possessing the nature of accumulated accomplishments, will attain that very thing here." Thus, from that, the nature of the accumulation of supreme and common accomplishments, the great co-emergent wisdom arises in the mindstream, and one will attain Buddhahood in this life. The Victorious Yang Gonpa Chenpo said: "The essence of the Three Jewels and the yidam deity, all the Buddhas of the three times, is the guru, therefore, if one prays to him, all the qualities of samsara and nirvana will arise without obstruction, and the profound means for attaining Buddhahood in this life is devotion." And he said that if one does not have devotion to him, qualities will not arise in the mindstream.