Tibetan
ས་རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོར་གྱུར་ནས་དེའི་འོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྣང་བ་གནས་སུ་འགྱུར་ནས་གཉིད་སྐྲོག་པ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་ལས་སད་པར་བྱས་ནས་དགའ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་ལྷའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དཔལ་ལྟ་བུ་ལ་དབང་འབྱོར་ཐོབ་པར་བསམ་པའང་ཞལ་སྔ་ནས་ཐོས། ལྔ་པ་དམར་འགྱེད་ནི། ཕཊ༔ འབྱུང་བ་སྙིགས་མར་སོགས་ནས། ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་སྙིགས་མར་ཤ་ཁྲག་གདོས་བཅས་ཀྱི་རྣམ་པར་ལས་ཀྱིས་འཐས་པའི་སྒྱུ་མའི་ཕུང་པོའི་དབུས་སུ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ་པའི་རྩ་དབུ་མའི་ལམ་ནས་དྭངས་མའི་ཤེས་རིག་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་པ། ཕཊ་དང་པོས་སྤར། གཉིས་པས་དབྱིངས་རིག་བསྲེ གསུམ་པས་དེའི་ངང་ལས་ཁྲོས་མའི་རྣམ་པར་བཞེངས་ནས་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་ཚད་པ་ཙམ་གྱིས་སྟོང་གསུམ་གང་བའི་ལུས་ཉིད་ཐར་གྱིས་ཞིག་ནས་བཟའ་བ་ཤའི་རི་བོ་སོགས་ནས། རྐང་ཚིལ་ལྷ་བ་མར་ཁུའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་བའི་ལྦུ་བ་ངད་རླངས་ལས་འདོད་ཡོན་ལྔའི་ལོངས་སྤྱོད་སྤྲིན་ཕུང་ལྟར་འཁྲིགས་པ་ལ། དབྱིངས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ཆར་བབས་པས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དེ་ཉིད་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ལྔའི་རང་བཞིན་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གྱུར། མགྲོན་འབོད་པ། རང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཁྲོས་མ་ནག་མོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་མཚམས་སྟེང་འོག་ཐམས་ཅད་ནས་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་ལས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་ ༄༅། །གཅིག་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རོལ་པ་རྩལ་རྫོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེས་བསྐོར་བ་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས༔ དེ་ནས། མ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་སོགས་ནས། དབྱིངས་སུ་སོལ༔ ཅེས་མཁའ་འགྲོ་ཚན་བཅུ་རང་རང་གི་འཁོར་ཚོགས་འབུམ་སྡེ་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་ལ་འགྱེད་དམིགས་བྱ་བ་ངོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་གཙོ་བཅུ། རྩལ་འབུམ་ཕྲག་མཁའ་འགྲོ། གདངས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ ཡང་ན་སྒྱུ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ། འཕྲུལ་འབུམ་ཕྲག་མཁའ་འགྲོ རོལ་པ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་སྟེ་དེ་དག་རིམ་པ་བཞིན་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་ས་གཞིའི་ཁམས་སུ་གསལ་གདབ་སྟེ། དེ་ཡང་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ་དུ་གྱུར་པས་མ་དང་། དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པས་གར་བསྒྱུར་མ དབུས་སངས་རྒྱས
Chinese
还听闻尊者您曾发愿，愿我化为珍宝山，以我的光芒，令一切众生的显现安住，如驱散睡眠般，从痛苦中醒来，获得如兜率天（དགའ་ལྡན།）殊胜天神般的享受。第五，血供： ཕཊ༔ （藏文，梵文天城体，phaṭ，汉语字面意思：发！），从“五大精华”等开始。 念诵“ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ”（藏文，梵文天城体，haha hrīḥ，梵文罗马拟音，haha hrīḥ，汉语字面意思：哈哈 赫利！）说，在五大精华中，于血肉等有形之物所形成的、为业力所束缚的幻化之身中央，如前一般观想，从根本中脉道中，化为清净智慧五光之明点。第一个 ཕཊ་（藏文，梵文天城体，phaṭ，汉语字面意思：发！）引燃，第二个融合法界与觉性，第三个从中显现出忿怒母之相，右手持弯刀，仅以刀刃轻触，便将充满三千世界的身体彻底摧毁，从可食用的肉山等，到脚上的脂肪，都化为凝结成酥油之海的泡沫和蒸汽，从中涌现出如云般聚集的五妙欲享受。从法界中，诸佛之身语意自性的三字如雨般降下，将血肉之躯加持为无漏智慧甘露，成为具足身语意功德事业五种自性的色声香味触。迎请宾客：自身观为智慧空行母黑忿怒母，从心间放射出无量光芒，从四面八方、上下各处，从不变法性之本体中，迎请十方智慧空行母。 十方智慧空行母以幻化游戏圆满之姿，与百千空行母眷属及世间神祇一同前来。然后，从“玛耶西雍拉”（藏文）等开始，到“雍苏索”（藏文）。意为迎请十方空行母及其眷属百千空行母及世间神祇，观想供养，其本体为空行母主尊十位。 技艺百千空行母，音声世间神祇，或者幻化智慧空行母，幻变百千空行母，嬉戏世间神祇，依次在虚空、空间、大地之界中显现。此乃智慧空性之自性，是诸佛之母，故称为“玛”（藏文，梵文天城体，mā，梵文罗马拟音，mā，汉语字面意思：母亲）。如是，从空性智慧之法界中，示现种种调伏所化之化身，故为舞自在母，中央为佛陀。
English
It was also heard from the venerable one that he wished to transform into a mountain of precious jewels, and with its light, to make the appearances of all sentient beings abide, and like dispelling sleep, to awaken them from suffering, and to attain the power to enjoy the splendor of the gods of Tushita (དགའ་ལྡན།). Fifth, the red offering: PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, literal meaning: Strike!), starting from "the essence of the elements", etc. Saying "HAHA HRĪḤ" (Tibetan, Devanagari, haha hrīḥ, Romanized Sanskrit, haha hrīḥ, literal meaning: Haha Hrīḥ!), in the essence of the elements, in the center of the illusory body formed by flesh and blood and bound by karma, visualize as before, from the central channel of the root, transforming into a drop of pure wisdom five lights. The first PHAṬ (Tibetan, Devanagari, phaṭ, literal meaning: Strike!) ignites, the second merges the space and awareness, the third arises from within it in the form of a wrathful mother, with the right hand holding a curved knife, merely touching the blade, completely destroying the body that fills the three thousand worlds, from the edible mountain of meat, etc., to the fat on the feet, transforming into bubbles and vapors congealed into an ocean of ghee, from which emerge the enjoyment of the five desires gathered like clouds. From the space, the three letters of the nature of the body, speech, and mind of the Tathagatas descend like rain, blessing the body of flesh and blood into the nectar of unpolluted wisdom, becoming the five natures of body, speech, mind, qualities, and activities, with perfect forms, sounds, smells, tastes, and textures. Inviting guests: Visualize yourself as the wisdom dakini, the black wrathful mother, from whose heart radiates immeasurable light, from all directions, above and below, from the unchanging essence of Dharma, inviting the ten wisdom dakinis. The ten wisdom dakinis come in the form of perfect magical play, with hundreds of thousands of dakini retinues and worldly deities. Then, starting from "Ma Yeshe Yung La" (Tibetan), etc., to "Yung Su Sol" (Tibetan). It means inviting the ten dakinis and their retinues of hundreds of thousands of dakinis and worldly deities, visualizing the offering, whose essence is the ten chief dakinis. Skillful hundreds of thousands of dakinis, sound worldly deities, or illusory wisdom dakinis, transforming hundreds of thousands of dakinis, playful worldly deities, appearing in the realms of sky, space, and earth in sequence. This is the nature of wisdom emptiness, the mother of all Buddhas, hence called "Ma" (Tibetan, Devanagari, mā, Romanized Sanskrit, mā, literal meaning: Mother). Thus, from the Dharmadhatu of emptiness wisdom, manifesting various emanations to tame those to be tamed, hence the dancing free mother, in the center is the Buddha.
Tibetan
་རིགས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྤྲུལ་པ་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པས་ཉོན་མོངས་པ་གཏི་མུག་དང་དེར་བྱུང་གི་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་གདོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པར་རོལ་པས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས། མཐར་ཕྱི་རྩལ་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་འབུམ་ཕྲག་མཁའ་འགྲོར་ཐིམ དེ་སངས རྒྱས་མཁའ་འགྲོར་ཐིམ། དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྡུས། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་དང་དེར་བྱུང་། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་དང་ང་རྒྱལ པདྨ་མཁའ་འགྲོ་དང་འདོད་ཆགས། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་ཕྲག་དོག །མཚམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་དང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་། སྟེང་ཕྱོགས་མཁའ་འགྲོ་དང་དུག་གསུམ། འོག་གི་མཁའ་འགྲོ་དང་གཟུང་འཛིན། ཤ་ཟ་མཁའ་འགྲོ་དང་མ་རིག་པ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་ཕཊ་དང་པོས་གཙོ་མོ་དང་། གཉིས་པས་བྱེ་བ་འབུམ་སྡེ། གསུམ་པས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ། དེ་ནས། མ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཀྱི་སོགས་ནས། ངོ་བོར་བྱང་ཆུབ་བོ༔ ཞེས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་ལ་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་ལ་བཞག་གོ། །དག་སྣང་དམར་འགྱེད་ལའང་དེས་འགྲེས་ཏེ། དབུས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ ཕྱོགས་བཅུའི་མཁའ་འགྲོ་གཡས་རང་རྟགས་དང་གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུའི་མཁའ་འགྲོ་དང་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་ལྷ་འདྲེ་དང་བཅས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་གསལ་བཏབ་ལ་མཉམ་དུ་འགྱེད། ཕཊ་དང་པོས་མཆོད་པ་སོགས་ཀྱིས་རིམ་པས་འགྱེད་པ་དང་། ཡང་ན་ཕཊ་དང་པོས་ ༄༅། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ། གཉིས་པས་འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ། གསུམ་པས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་ལ་མཆོད། མཐར་བསྡུ་རིམ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱེད། ཡང་ན་བེམ་རིག ཕྲལ་ཏེ་འགྱེད་སོ་སོར་གཏོང་བ་སོགས་བྱས་ན་བཟང་། དེ་གཉིས་གང་བྱས་ཀྱང་འདྲ་བར་ཞལ་རྒྱུན་ཡིན ཡང་ནད་པ་ལ་རེ་རེ་བཞིན་བེམ་རིག་ཕྲལ་ན་བཟང་། རེ་རེ་བཞིན་བསྡུ་རིམ་བྱེད དེ་དག་ནི་སྤེལ་མར་འགྱེད་པ་སྟེ། ཧྲིལ་པོར་འགྱེད་ན། རང་ལུས་ཆེ་ཚོ་སྣུམ་བརྗིད་རི་རབ་ཙམ་ལས་རྣམ་ཤེས་སྤར་ཏེ་ས་ལ་འགྱེལ་མ་ཐག་ཏུ་མེ་ལས་མེ་སྟག་ཆད་པ་བཞིན་སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རོ་ཡིས་གང་བར་བསམ་ལ། མགྲོན་འབོད་དང་འགྱེད་པ་སྔར་བཞིན་ནོ། །རྣམ་འཕྲུལ་མ་ངེས་ཞེས་པའི་དོན་སྐུ་ཞི་བ་དང་དྲག་པོ་རྒན་པ་དང་གཞོན་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དང་། སྐུ་མདོག་དཀར་སེར་དམར་ལྗང་མཐིང་ནག་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྒྱན་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་པར་སྤྲུལ་ནས་ཆོས་སྟོན་པ་དང
Chinese
各种空行母化现的十万俱胝，连同显有世间神鬼，以烦恼愚痴以及由此产生的疾病、邪魔、罪障、有碍的血肉之躯为乐，以乐空之味满足。最终外境显有世间神鬼百万融入空行，此融入
English
The various kinds of dakinis, manifested as hundreds of thousands of kotis, together with the phenomenal world of gods and demons, delight in the afflictions of ignorance and the diseases, evil spirits, sins, and obstructive flesh and blood that arise from them, and are satisfied with the taste of bliss and emptiness. Ultimately, the external phenomenal world of hundreds of thousands of gods and demons dissolves into the dakinis, and this dissolves into
Tibetan
་། ཞིང་ཁམས་སུ་བཞུགས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་མོ་བྱེད་པ་སོགས་གང་དང་གང་ལ་དེ་དང་དེར་མཐུན་གྱི་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་བྱེད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །གཉན་སའི་དམར་འགྱེད་ལ། སྐྱབས་སེམས་ ནས་ལུས་བསྐྱེད་སྤར་ཆོག་སྦྱངས་སྤེལ་བྱས་པ་རོ་གྲངས་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ་ལ། མྱོང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བརླབས་ནས་ཕུལ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཁམ ཆོད་དང་སྤར་ཆོད་གྲི་ཆོད་བྱས་ནས་ལྷག་མེད་དུ་རོལ་པར་བསམ་ལ་བསྡུ དམིགས་བསལ་ནད་པ་ལ་བྱེད་ན། རང་དང་ནད་པའི་རྣམ་ཤེས་གཉིས་མེད་དུ་བསྲེས་ནས་སྤར། དབྱིངས་ནས ཁྲོས་མར་ལྡང་ནས་འགྱེད་ལས་བྱའོ། །དགྲ་ལ་དམིགས་ན་མཁའ་འགྲོ་བཅུ་འགྱེད་རེ་རེ་བཞིན་དགྲ་བོའི་ཡུལ་དུ་ཆས། དགྲ་བོ་འཁོར་བཅས་སྣང་སྲིད་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །འགྱེད་བཞི་འདི་དག་ལས་ནངས་པར་དཀར་འགྱེད ཉིན་གུང་ཁྲ་འགྱེད། དགོང་མོ་དམར་འགྱེད། ཐོ་རངས་ནག་འགྱེད་དེ་དུས་བཞིར་སྦྱར་ནས་རྟག་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱའོ།། སྟོང་ཉིད་ལྟ་དང་གཞན་ཕན་ཀུན་སློང་གིས །གཅེས་འཛིན་ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ཡིས །ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱོང་དང་འབྲེལ་བདག་འཛིན་འདུལ། །ཡུམ་ཆེན་དགོངས་ཀློང་མངོན་བྱེད་ཚུལ་འདི་རྨད། །ཅེས་པའང་བར་སྐབས་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ། །ལྔ་པ་གཉན་སའི་དམ་ཚིག་ནི སྤྱིར་ནི་རྒྱ་གཞུང་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་བྱ་ནི། །སྲོག་གི་ ༄༅། །ཕྱིར་ཡང་སྤང་མི་བྱ། །བསླབ་པ་བསྲུང་ལ་བརྩོན་པར་བྱ། །སྲོག་གཅོད་ལ་སོགས་མི་དགེ་བཅུ། །བདག་སྤང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ། །སྲོག་གཅོད་སྤང་བ་དེ་དག་གི། །མཐུན་འགྱུར་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །མི་དགེ་བཅུ་པོ་སྤང་ཙམ་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ནི། །བདག་སྤྱོད་གཞན་ཡང་དེ་ལ་བསྐུལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པོ་ཡི། མཐུན་འགྱུར་ལེགས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མཐུན་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་གཞན་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ཅིང་མི་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་བསྐུལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་། མི་ཕོད་མི་ནུས་སྣང་ཡུལ་ལ། །འཁྲི་བ་ཟས་དང་ནོར་ལ་བཅད། །ཞེན་པ་འཁོར་དང་གཉན་ལ་ལྡོག །ཅེས་སོགས་མ་གཅིག་གི་གསུངས་པ་ལས་འབྱུང་བའི་དམ་ཚིག་མཐའ་དག་དང་། ཁྱད་པར་ལུས་ངག་གི་སྤྱོད་པ་ཞིབ་དགོས་ཚུལ་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་རྣམས་ལ་བླང་དོར་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་ཅིང་། ཁྲོས་མའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་ནས་ནི་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་མཐའ་དག་མིག་དང་སྙིང་ལས་གཅེས་པར་བསྲུང་བ་ལ་བརྩོན
Chinese
住在净土以及做尸林主母等等，无论在何处，都为了能不断地做着与那处境相符的利益之事而宣说的。关于猛厉地的红色布施，从皈依和发心开始，进行身体的生起、抛食、修习和增长，观想无数的尸体充满整个世界，然后加持为体验解脱智慧的甘露而供养，观想所有众生都做了断界限、抛食界限、刀割界限，无余地享用。总的来说，如果特别为病人做，就将自己和病人的神识无二地混合后抛食。从法界中，化现忿怒母，然后进行布施事业。如果针对敌人，就观想十位空行母布施，每一位都前往敌人的地方。观想敌人连同眷属、显有、神鬼都享用。在这四种布施中，早上做白色布施，中午做杂色布施，晚上做红色布施，黎明做黑色布施，将这四种时间结合起来，恒常精进。 以空性见和利他心为动机，将珍爱的蕴身抛弃为食物，与积资净障相结合，调伏我执。此乃显现大母智慧虚空之奇妙方法。这只是中间的偈颂。第五，关于猛厉地的誓言，总的来说，在印度经论中说：菩萨的学处是，即使为了生命，也不应舍弃。应努力守护学处。杀生等十不善，自己断除，也劝他人断除。应赞叹断除杀生等那些行为的功德。仅仅断除十不善，对于六度，自己实行，也劝他人实行。应赞叹六度的功德。 说的是，赞叹他人那样做的功德，也劝勉不做的人。另外，对于无法忍受、无法做到的显现境，断除对食物和财富的执着，使对眷属和猛厉地的贪恋退却。等等，所有从玛吉拉准的教言中出现的誓言，特别是对于身语的行为需要仔细的要求，对于这些要努力取舍。获得忿怒母的灌顶后，要像爱护眼睛和心脏一样，努力守护咒语的根本誓言和支分誓言。
English
It is said that residing in pure lands and acting as the mistress of charnel grounds, etc., wherever one is, it is for the purpose of continuously performing activities that are in accordance with that situation. Regarding the red offering of the Fierce Place, starting from refuge and bodhicitta, generate the body, cast the offering, practice, and increase it, visualizing that countless corpses fill the entire world. Then, bless it as the nectar of experiential liberation wisdom and offer it, visualizing that all beings make the cutting of boundaries, the casting of boundaries, and the cutting of knives, and enjoy it without remainder. In general, if it is done specifically for a sick person, mix your own consciousness and the patient's consciousness without duality and cast the offering. From the expanse, arise as Wrathful Mother and then perform the offering activity. If targeting an enemy, visualize ten dakinis casting the offering, each going to the enemy's land. Visualize the enemy together with their retinue, appearances, and spirits enjoying it. Among these four offerings, do the white offering in the morning, the variegated offering at noon, the red offering in the evening, and the black offering at dawn, combining these four times and always striving diligently. With the view of emptiness and the motivation of benefiting others, abandoning the cherished aggregates as food, in conjunction with accumulating merit and purifying obscurations, subdue self-grasping. This is a wonderful method for manifesting the wisdom space of the Great Mother. This is just an intermediate verse. Fifth, regarding the vows of the Fierce Place, in general, it is said in the Indian scriptures: The precepts of a Bodhisattva are that even for the sake of life, one should not abandon them. One should strive to protect the precepts. The ten non-virtues such as killing, one should abandon oneself and also encourage others to abandon them. One should praise the merits of those who abandon killing and so forth. Merely abandoning the ten non-virtues, one should practice the six perfections oneself and also encourage others to practice them. One should praise the merits of the six perfections. It is said that one should praise the merits of others who do so, and also encourage those who do not. Furthermore, regarding the appearances that one cannot endure or do, cut off attachment to food and wealth, and turn away attachment to retinue and the Fierce Place. And so on, all the vows that arise from the teachings of Machig Labdrön, especially the need for carefulness regarding the actions of body and speech, one should strive to adopt and abandon these. Having received the empowerment of Wrathful Mother, one should strive to protect the root and branch vows of mantra more dearly than one's eyes and heart.