Tibetan
་ལྡེའི་སྨད་ཤམ་གསོལ་བ། དུང་གི་མཆེ་བ་གཙིགས་ཤིང་གཡུ་ཡི་སྨིན་མ་འཁྱུགས་པ། བོང་བུ་གྭ་ཞུར་མིག་གསུམ་སྲིན་ཐོད་ཀྱི་ཡ་ཁས་སྒ་ཡི་སྔ་རུ་མ་ཁས་ཕྱི་རུ་མི་ལྤགས་རློན་པའི་སྒ་ཁེབས། གློ་ལེན་དང་གོང་སྨད་སྦྲུལ་གྱིས་བྱས་པ སྔ་ཤད་དང་ཕྱི་ཤད་དུ་མཚོན་གྱི་གྲུ་གུ་དང་།ཤྭ་རྡེའུ་ཁྲམ་ཤིང་ནད་རྐྱལ་བཏགས་པ་ལ་ཆིབས་པ། རང་འདྲའི་བུད་མེད་རལ་པ་བསིགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བར་བསམ། ཞེས་བདུད་ཆས་བགོས་པ་ཟིན་བྲིས་སུ་བྲིས་པ་ལྟར་གཞུང་གི་འདོན་ཆ་དང་ཡང་མཐུན་ལ། ཡང་ན་མ་གཅིག་སྲིད་པའི་རྒྱལ་མོ་གཡས་རལ་གྲི་དང་ནད་རྐྱལ གཡོན་བཤའ་གྲི་དང་ཞགས་པ་ཐོགས་པ། དེའི་འོག་ན་ཀླུ་གདོན་དུར་ཕག་གི་མགོ་ཅན་ས་ཕག་ནག་པོ་ལ་ཞོན་པ་གཡས་སྟྭ་རེ་དང་གཡོན་ཞགས་པ། དེའི་འོག་ན་ཕོ་གདོན་རྒྱལ་པོ་རྟའི་མགོ་ཅན་རྟ་ནག་ལ་ཞོན་པ། ལག་ན་གསེག་ཤངས་དང་མི་མགོ་རློན་པ་འཛིན་པ ས་གཞི་ན་མོ་གདོན་འདྲེ་མོ་རེ་བའི་དར་དང་ཞགས པ་འཛིན་པ་བྱ་ནག་ལ་ཞོན་པ་ཞེས་ཀྱང་ཞལ་སྔ་ནས་ཐོས། དེ་ནས་སྤྱན་འདྲེན་དུས་སུ། རྐང་གླིང་ངམ་ཕཊ་དང་པོས་ཐོས གཉིས་པས་ཆས། གསུམ་པས་ཐིབས་ཀྱིས་འདུས་པར་བསམ པ་གོང་འོག་ཀུན་གྱི་སྤྱན་འདྲེན་ལ་འགྲེས། དེ་ནས་ལྟ་བའི་རྒྱང་གླུ་ནི། འཁོར་འདས་རོ་སྙོམས་སོགས་ནས། ཐབས་སུ་གཏོང་༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། མ་དག་འཁོར་བའི་སྣང་སེམས་མཐའ་དག་ཀ་དག་ཕྱོགས་ཡན་ཆེན་པོར་བཟང་ངན་རོ་སྙོམས་པའི་གནས་ལུགས་མངོན་དུ་རིག་པའི་འཇིགས་མེད་གདིང་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ངས། འཁོར་བ་ཐོག་མེད་དུས་ནས་ད་ལྟའི་བར་དུ་གཅེས་པར་བསྐྱངས་པའི་ང་མེད་པ་ལ་ངར་འཛིན་ཅིང་འཁྲུལ་པ་ལས་སྣང་བའི་ཕུང་པོ་འདི་ཚེ་རབས་སྔོན་མ་རྣམས་སུ་དོན་མེད་པར་གྱུར་པ་ལས། དེ་རིང་རང་གཞན་གྱི་ཚོགས་གཉིས་རླབས་ཆེན་རྫོགས་པའི་ཆེད་དུ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཛད་པ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་སུ་གཏོང་སྟེ། ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས དེ་ལ་གཏོང་བ་ནི་རྒྱལ སྲིད་གཏོང་བའོ། །གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ནི་བུ་དང་བུ་མོ་གཏོང་བའོ། །ཤིན་ཏུ་གཏོང་བ་ནི་མགོ་དང་རྐང་པ་དང་མིག་དང་ལྤགས་པ་དང་རྐང་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཤིན ༄༅། །ཏུ་གཏོང་བ་ཆེན་པོ་ལུས་གཏོང་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་ལུས་གཏོང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས། སྦྱིན་ཡུལ་མ་རིག་སོགས་ནས། ཧབ་ཐོབ་རོལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། སྦྱིན་པའི་ཡུལ་མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་འདྲེ་ནི་གོང་དུ་སྨོས་པ་དེ་དག་འཁོ
Chinese
穿戴着孔雀翎的下裙，咬着海螺的牙齿，抖动着绿松石的眉毛。骑着驴骡，三眼，尸骷髅的下巴朝上作为鞍子的前部，人皮湿的鞍子覆盖在后部。用蛇做成的护胸和上衣下摆，前后用箭的箭羽和，鹿眼石、木片、疾病袋子装饰。 观想被无数与自己相似的披散着头发的女子围绕。如降魔装束的记录中所写，与仪轨的念诵部分也相符。或者，玛吉西绕（Ma gcig shid pa'i rgyal mo）右手持剑和疾病袋，左手持屠刀和绳索。其下方，龙魔，头为坟地猪，骑着黑色的土猪，右手持斧，左手持绳索。其下方，男魔国王，头为马头，骑着黑马，手中拿着刮刀和人头。地面上，女魔，手持渴望的旗帜和绳索，骑着黑鸟。这也是从上师那里听到的。然后，在迎请的时候，用腿骨号或者“呸（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸）”的声音先听到，第二次穿上衣服，第三次观想聚集在一起。 上下所有迎请都一样。然后是观望的远歌：“轮涅平等”等等。“作为方法送出”。意思是说，未净化的轮回的显现和心识，一切都融入原始清净的广大之中，我，具有证悟好坏轮涅平等之状态的无畏瑜伽士，从无始轮回至今，对于珍爱的无我执着于我，从迷惑中显现的这个身体，在过去世中变得毫无意义，今天为了圆满自己和他人的二资粮，如过去诸佛所做的那样，作为大布施的方法送出。在《近事轮所问经》中说：“所谓布施，就是布施王位。大布施，就是布施儿子和女儿。极布施，就是布施头、脚、眼睛、皮肤和所有肢体。”如是说，进入极布施，布施身体的方法，就是布施身体。 然后，“布施境无明”等等。“哈布托布玩耍”。意思是说，布施的境，无明迷惑的力量所控制的神鬼，就是上面所说的那些
English
Wearing a lower skirt of peacock feathers, biting on a conch tooth, and fluttering turquoise eyebrows. Riding a donkey mule, with three eyes, the lower jaw of a corpse skull facing upwards as the front of the saddle, and a wet human skin saddle cover in the back. A breastplate and hem made of snakes, decorated with arrow feathers and, deer eye stones, wooden pieces, and disease bags in the front and back. Visualize being surrounded by countless women with disheveled hair similar to oneself. As written in the record of demon-subduing attire, it also corresponds to the recitation part of the ritual. Or, Machig Shidpai Gyalmo (Ma gcig shid pa'i rgyal mo) holding a sword and a disease bag in her right hand, and a butcher knife and a rope in her left hand. Below her, a Naga demon, with the head of a graveyard pig, riding a black earth pig, holding an axe in her right hand and a rope in her left hand. Below her, a male demon king, with the head of a horse, riding a black horse, holding a razor and a wet human head in his hands. On the ground, a female demon, holding a flag of desire and a rope, riding a black bird. This was also heard from the master. Then, during the invocation, the sound of a leg bone horn or "Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸)" is heard first, the second time put on clothes, and the third time visualize gathering together. The invocation is the same for all above and below. Then comes the distant song of looking: "Samsara and Nirvana are equal," etc. "Send out as a method." It means that the appearances and consciousness of the impure samsara, everything merges into the vastness of primordial purity, I, the fearless yogi who possesses the realization of the state of equality of good and bad, samsara and nirvana, from beginningless samsara until now, clinging to the cherished non-self as self, this body that appears from delusion, has become meaningless in past lives, today in order to perfect the two accumulations of oneself and others, as the Buddhas of the past did, send it out as a method of great generosity. In the Sutra Requested by Nearness and Retinue, it says: "What is called generosity is giving away the kingdom. Great generosity is giving away sons and daughters. Extreme generosity is giving away the head, feet, eyes, skin, and all limbs." As it is said, entering into extreme generosity, the method of giving away the body is to give away the body. Then, "Giving object ignorance," etc. "Hab Tob play." It means that the object of giving, the gods and demons controlled by the power of ignorance and delusion, are those mentioned above.
Tibetan
ར་བཅས་ལ། དུར་ཁྲོད་མི་རོ་བམ་གྱི་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་བས་རྗེས་ཤུལ་ལྷག་མ་མེད་པར་ཧབ་ཐོབ་སྟེ་ཧབ་སྒྲ་དང་ཧུབ་སྒྲ་ཁམ་ཆོད་སྤར་ཆོད་བྱས་ནས་རོལ་པར་བསམ་ལ། ཕཊ་དང་པོས་མཆོད། གཉིས་པས་ཐོབ། གསུམ་པས་བདེ་སྟོང་གི་རོས་ཚིམས ནས་ཚོགས་རྫོགས་སྒྲིབ་པ་དག་པར་བསམ། དེ་ནས། དེ་ལྟར་སྦྱིན་ཡུལ་སོགས་ནས། ཡལ༔ ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟར་སྦྱིན་ཡུལ་ལྷ་འདྲེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རོལ་པས་སོལ་ཕུང་ལྟར་ནག་པོར་གྱུར་ནས་འཁོར་རྣམས་ཆུང་རིམ་རྣམས་ཆེ་རིམ་གྱིས་ཟོས། མཐར་རང་རང་གི་གཙོ་བོ་གསུམ་གྱིས་ཟོས རྒྱལ་པོས་མོ་འདྲེ་ཟོས། ཀླུ་གདོན་གྱིས་རྒྱལ་པོ་ཟོས ས་བདག་རྒྱལ་པོ་དེ་ཡང་ནག་མོ་ཆེན་མོས་ཁྱུར་མིད་བཏང་། རང་གི་འཁོར་དང་དཔུང་བཅས་ཟོས་ནས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཡལ་བར་བསམ་ལ། ཕཊ་དང་པོས་དམིགས་མེད་དུ་བཞག །གཉིས་པས་མངོན་ དུ་བྱས། གསུམ་པས་གདིང་ཐོབ་ནས་གྲོལ་བར་བསམ། འདི་ནི་ལྷ་འདྲེ་ཨར་ལ་གཏད་པའི་དམིགས་པ་སྟེ་འདི་མ་བྱས་ཀྱང་ཆོག་ལ་ལྷག་མགྲོན་ནི་མེད་དོ། །དེ་ནས་ལྟ་བའི་ཀློང་དུ་བཞག པ་ནི། བདག་དང་ཡུལ་སྣང་སོགས་ནས། མཉམ་པར་བརྡལ༔ ཞེས་བདག་དང་ཡུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དཔེར་ན་རྨི་ལམ་དབྱིངས་སུ་སད་པ་ལྟར་ཡེ་གཞི་གདོད་མའི་རིག་པ་དོན་གྱི་ཧེ་རུ་ཀའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་འདུས་ནས། ལྷ་དང་འདྲེ་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བདག་དང་ཡུལ་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་མེད་ཀ་དག་ལྷུན་འབྱམས་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་མ་བཅོས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྙོམས་པར་བརྡལ་བའོ། །ཕཊ་དང་པོས་རྩལ་སྤྲུལ་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་བསྲེ། གཉིས་པས་གདངས་ལོངས་སྐུའི་གདིང་ཐོབ གསུམ་པས་ངོ་བོ་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ ནག་འགྱེད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་ཀློང་མཛོད་སྐོར་གྱི་ནག་འགྱེད་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སེལ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་ཁུ་བར་འགྱེད་པ་ནི། ཕཊ་ཅེས་རྣམ་ཤེས་སྤར་ཏེ་སྟེང་ཕྱོགས་ཁྲུ་བདུན་མཚམས་སུ་གནས་པའི་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་འོག་གི་ས་གཞིར་ཕོག་པས་བྷནྡྷ་སྟོང་གསུམ་དང་མཉམ་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས། ༄༅། །སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་སྤྲིན་ཕུང་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པའི་སྐུ་ལས་དག་བྱེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས། རང་ཐ་མལ་དུ་གནས་པའི་སྤྱི་བོར་ལྷའི་ས་བོན་ཨ་དཀར་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ ལྟག་པར་ལྷ་མིན་གྱི་ས་བོན་སུ་སེར་པོ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ། སྙིང་གར་མིའི་ས་བོན་ནྲྀ་སྔོ་སྐྱ་བག ཆགས་དང་བཅས་པ།
Chinese
以及其他。觀想在屍陀林中，以人屍的會供來享用，毫無殘留地全部吞噬，發出哈、呼的聲音，大口吞嚥，盡情享用。念誦啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪），第一聲是供養，第二聲是獲得，第三聲是因樂空之味而滿足，從而圓滿會供，淨除障礙。然後，從如是佈施之境等處，說「雅（藏文：ཡལ，梵文天城體：यल，梵文羅馬擬音：yala，漢語字面意思：消失）」。如是，佈施之境的一切天魔享用後，變得像煤堆一樣漆黑，眷屬們小的被大的吞噬，最終各自的主尊三者吞噬：國王吞噬女魔，龍魔吞噬國王，土地之王也被黑母大口吞噬。觀想吞噬自己的眷屬和軍隊後，消失於法身的虛空中。念誦啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪），第一聲是安住於無所緣，第二聲是顯現，第三聲是獲得把握而解脫。這是將天魔交付阿爾的觀想，不做也可以，沒有剩餘的賓客。然後，安住於見解的虛空中。 安住於見解的虛空是：從自身和境相等等，念誦「平等擴展（藏文：མཉམ་པར་བརྡལ，梵文天城體：समं प्रसार्य，梵文羅馬擬音：samaṁ prasārya，漢語字面意思：平等擴展）」。如自身和一切境相，譬如從夢境中醒來一樣，融入原始本初的覺性，融入本義金剛持的境界中。天神和魔鬼、佛和眾生、自身和境相、能損和所損，一切都平等擴展於無偏袒、原始清淨、任運自成的大廣袤中，如實地安住於未經造作、自然本智的本然狀態。念誦啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪），第一聲是將力量融入化身的境界，第二聲是獲得光明顯現的受用身之把握，第三聲是觀想本質法身的意旨得以顯現。黑施的其他種類，如從法性虛空藏之黑施，淨除一切障礙中所說，化為精華佈施是：念誦啪（藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：啪），將意識向上拋擲，擊中位於上方七肘高的光蘊，變成一個等同於三千世界的寶瓶。 ༄༅། །在上方虛空中，上師、三寶、諸佛如海般聚集，如烏雲般密集，從其身中降下淨化智慧的甘露之流。自身安住於平凡狀態，頭頂有天神的種子字阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：阿）白色，帶有習氣；後腦勺有非天神的種子字蘇（藏文：སུ，梵文天城體：सु，梵文羅馬擬音：su，漢語字面意思：蘇）黃色，帶有習氣；心間有人的種子字呢（藏文：ནྲྀ，梵文天城體：नृ，梵文羅馬擬音：nṛ，漢語字面意思：呢）藍灰色，帶有習氣。
English
And so on. Visualize that in the charnel ground, the feast offering of human corpses is enjoyed, completely devouring everything without leaving any residue, making sounds of 'ha' and 'hu', swallowing large mouthfuls, and indulging to the fullest. Recite Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Phat), the first syllable is for offering, the second is for obtaining, the third is for being satisfied with the taste of bliss and emptiness, thereby completing the feast and purifying obscurations. Then, from such places of offering, say 'Yala (藏文：ཡལ，梵文天城體：यल，梵文羅馬擬音：yala，漢語字面意思：Disappear)'. Thus, all the gods and demons in the place of offering, having enjoyed it, become as black as a pile of coal, the smaller retinue members are devoured by the larger ones, and finally, each of the three main deities devours: the king devours the female demon, the Naga demon devours the king, and the earth lord king is also swallowed whole by the great black mother. Visualize that having devoured one's own retinue and army, they disappear into the expanse of the Dharmakaya. Recite Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Phat), the first syllable is to abide in non-objectification, the second is to manifest, the third is to gain mastery and be liberated. This is the visualization of entrusting the gods and demons to Ar, it is okay not to do this, there are no remaining guests. Then, abide in the expanse of view. Abiding in the expanse of view is: From oneself and the appearance of objects, recite 'Equally Expand (藏文：མཉམ་པར་བརྡལ，梵文天城體：समं प्रसार्य，梵文羅馬擬音：samaṁ prasārya，漢語字面意思：Equally Expand)'. Like oneself and all appearances of objects, like awakening into the expanse of a dream, merge into the original, primordial awareness, into the state of the ultimate Heruka. Gods and demons, Buddhas and sentient beings, oneself and objects, harmers and harmed, all are equally expanded in the impartial, primordial purity, spontaneously present great expanse, abiding in the uncorrected, natural wisdom just as it is. Recite Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Phat), the first syllable is to mix the power into the realm of the Nirmanakaya, the second is to gain mastery of the Sambhogakaya's radiance, the third is to visualize the essence of the Dharmakaya's intention being manifested. Another type of black offering, such as transforming into essence and offering, as it appears in the black offering of the Dharmadhatu space treasury, which eliminates all obscurations, is: Recite Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城體：फट्，梵文羅馬擬音：phaṭ，漢語字面意思：Phat), throw the consciousness upwards, striking the great mass of light located seven cubits above, transforming it into a vessel equal to three thousand worlds. ༄༅། །In the sky above, the gurus, Three Jewels, and Buddhas gather like an ocean, as dense as a cloud, from their bodies flows a stream of purifying wisdom nectar. One's own self abides in an ordinary state, at the crown of the head is the seed syllable A (藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：A) of the gods, white, with karmic imprints; at the back of the head is the seed syllable Su (藏文：སུ，梵文天城體：सु，梵文羅馬擬音：su，漢語字面意思：Su) of the Asuras, yellow, with karmic imprints; at the heart is the seed syllable Nri (藏文：ནྲྀ，梵文天城體：नृ，梵文羅馬擬音：nṛ，漢語字面意思：Nri) of humans, bluish-gray, with karmic imprints.