Tibetan
་གནས་ས་དང་། །འགྲོ་སར་གྲུབ་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །འཁྲུལ་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ གཉིས་སུ་མེད་ཅེས་པ་ནི་གཞུང་འདིར། གཉིས་མེད་ཕ་རོལ་བསྒོམ་པ་ཞེས་སོགས་ཡང་ཡང་གསུངས་པ་ལྟར། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བདེ་སྟོང་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལ་འཇོག་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ཏེ། འདི་དག་ནི་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ཚིག་དེའི་རྒྱས་བཤད་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། སེམས་ལས་གྲོལ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་། འཁྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ ཚིག་དོན་གཞན་གོ་བདེ་ལ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བའི་ཚུལ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་ ༄༅། །གསུམ་ལ། །གཅེས་པར་འཛིན་པའི་སྙེམས་ཞུགས་ན། །དུས་མིན་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགག །མ་ཆགས་མ་ཞེན་འཛིན་བྲལ་ན། །བདུད་རིགས་བྱེ་བ་དུང་ཕྱུར གྱིས། །སྤྲིན་བཞིན་འཐིབས་ཀྱང་བཟློག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། །སློང་སོགས་ཅི་བྱུང་ཡང་སྤང་བླང་རེ་དོགས་དགག་སྒྲུབ་འཁུ་འཁྲིག་སོགས་མི་བྱེད་པར་བཞག་ན། སློང་རྣམས་རང་སར་གྲོལ་བ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པར་གསུངས་ལ། དེའང་མ་གཅིག་གིས། ཚར་ཚད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཅི་བྱུང་ཡང་རློམ་སེམས་ཀྱིས་ཞེན་འཛིན་མི་བྱེད་ནས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བཞིན་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ཤིང་བདེན་མེད་ཀྱི་ངང་ལ་སྙེམས་རྩ་ཆོད་པར་གྱིས་ཤིག་བུ། ལར་ཉོན་དང་འདིར་ཚོགས་བུ་སློབ་ཀུན །སློང་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ཚར་ཚད་རྣམས། །རང་བློས་བཏགས་པ་ཙམ་སྟེ་ཡེ་ནས་མེད །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ །སྤོང་ལེན་གང་བྱུང་དེ་ཉིད་བདུད་ཡིན་པས །ཡུལ་ལ་མ་འབྲང་སྙེམས་ཀྱི་ཐག་པ་ཆོད། །བདག་འཛིན་བདུད་དུ་བདག་མེད་རྟོགས་པ་ཆེ། །བདག་མེད་ཤེས་ན་བདག་ཏུ་འཛིན་ལས་གྲོལ། །དེ་ཉིད་ཤེས་ན་གང་དང་གང་གི་བདུད། །གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་ནི་མིང་ཡང་མེད། །སྙེམས་བྱའི་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་ ཉིད་ཀྱི་བདུད། །སྙེམས་བྱེད་ཤེས་ན་སྙེམས་ཀྱིས་ཟུག་མི་ཐུབ། །དེ་ཡི་བདུད་ནི་སྙེམས་སུ་ཐག་བཅད་ནས། །སྙེམས་ཙམ་སྣང་བ་སྨིག་རྒྱུའི་ཆུ་དང་མཚུངས །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུས་བདག དང་གཞན་མི་ཐུབ། །ཟླ་བ་གཉིས་སྣང་མིག་གི་རྐྱེན་དང་བྲལ། །ནམ་མཁའ་མི་སྤང་སྤྲིན་ཉིད་ནམ་མཁར་ཤར། །ཐམས་ཅད་རང་སྣང་རང་གྲོལ་ཡིན་བཞིན་དུ། །རང་གིས་རང་ལ་བླང་དོར་ག་ལ་སྲིད། །སྲིད་ན་བླང་བྱ་གང་ཡིན་དོར་བྱ་གང་། །དེས་ན་གཅེས་འཛིན་དེ་ཉིད་བདུད་ཡིན་པས། །གང་ལའང་གཅེས་
Chinese
安住处和，去往处成就微尘许也不存在。解脱后成佛不会改变，迷乱后流转轮回不可能。如是说，二无别是指在此论中，如“修持二无别彼岸”等等反复宣说的那样。境与有境乐空平等性的状态中安住等等是其意义。这些是如上所引词句的广释一般。从心解脱后成佛和，迷乱后众生出现等等，要了悟自性上不可得。其他词义容易理解，与大圆满的见解之理非常相符。又嘛吉的教言中说，自己的身语意 三者，若有珍爱的傲慢，非时死亡的命根断绝。若无贪执不执著，魔类百亿兆，如云般密集也能遣除。如是说，乞讨等无论发生什么，也不作取舍希忧、遮立争执等，安住于此。 乞讨等自解脱是法性。嘛吉也说，无论出现何种圆满的功德，也不以傲慢心执著，如梦如幻般受用，于无实性的状态中断除傲慢的根本吧，孩子们。总而言之，听着，此处的集会弟子们，乞讨和神通圆满等，只是自心的假立，本来就没有。本来在无自性的法性中，无论发生取舍都是魔，不要随逐外境，断除傲慢的绳索。执著我为魔，了悟无我甚深。知晓无我，从执我中解脱。知晓此，什么和什么的魔，所断和能断的名字也没有。所傲慢的魔和能傲慢 自身的魔，知晓能傲慢，傲慢无法刺伤。那样的魔于傲慢中确定后，傲慢的显现如同海市蜃楼的水一般。幻化的人无法伤害自 和他者。二月显现脱离眼根的因缘，不舍虚空，云彩自身显现在虚空中。一切皆是自显自解脱的当下，自己对自己取舍怎么可能存在？若存在，所取是什么所舍是什么？因此珍爱执著即是魔，对什么也别珍
English
And the place of dwelling. There is not even a speck of accomplishment in the place of going. There is no change in becoming a Buddha after liberation. It is impossible to wander in samsara after delusion. As it is said, non-duality means in this text. As it is said again and again, such as "Meditating on the other shore of non-duality." The meaning is to place the object and the object-holder in the state of equality of bliss and emptiness. These are like an extensive explanation of the words quoted above. After liberation from the mind, becoming a Buddha, and after delusion, the appearance of sentient beings, etc., should be realized as not being inherently observable. Other word meanings are easy to understand, and are very consistent with the view of Dzogchen. Also, in the words of Machig, one's own body, speech, and mind If there is pride in cherishing the three, the life force of untimely death will be cut off. If there is no attachment or clinging, hundreds of billions of demons, even if they are as dense as clouds, can be dispelled. As it is said, no matter what happens, such as begging, do not accept or reject, hope or fear, deny or affirm, quarrel or fight, but remain in this state. It is said that the self-liberation of begging is the nature of Dharma. Machig also said, no matter what perfect qualities appear, do not cling to them with arrogance, enjoy them like a dream or illusion, and cut off the root of arrogance in the state of non-reality, children. In short, listen, all the disciples gathered here, begging and miraculous powers, etc., are just self-fabricated, and there is none from the beginning. Originally, in the Dharma nature of non-self-nature, whatever acceptance or rejection occurs is a demon, do not follow external objects, cut off the rope of arrogance. Grasping the self as a demon, realizing non-self is profound. Knowing non-self, liberate from grasping the self. Knowing this, what and what demon, the name of what is to be cut off and what can be cut off does not exist. The demon of what is to be arrogant and what can be arrogant The demon of oneself, knowing what can be arrogant, arrogance cannot sting. After that demon is determined in arrogance, the appearance of arrogance is like the water of a mirage. The illusory person cannot harm self and others. The appearance of the double moon is separated from the cause of the eye root, not abandoning the sky, the clouds themselves appear in the sky. Since everything is self-appearing and self-liberating, how can there be acceptance or rejection of oneself by oneself? If it exists, what is to be accepted and what is to be rejected? Therefore, cherishing attachment is a demon, do not cherish anything.