Tibetan
ཅོད་དང་གཉིས། དབྱེ་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཕུལ་བྱུང་གསེར་ཕྲེང་ལས། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོ་དང་། །ཤ་ཟ་གྲུལ་བུམ་ལ་སོགས་ལ། །ཤ་ཁྲག་སྟེར་བ་ཕྱི་ཡི་གཅོད། །འགྲོ་དྲུག་ཕ་མར་ཤེས་བྱས་ནས། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྒོམ་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་ནང་གི་གཅོད། །འདྲེ་གདོན་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་ནས། །ཟག་པ་མེད་པའི་བདུད་རྩིས་མཆོད། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཞུ་བ་ནི། །རྣལ འབྱོར་ང་ཡི་གསང་བའི་གཅོད །འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན། །མ་ལུས་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་གནས་ལུགས་བསྒོམ་པ་འདི། །ངའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཅོད། །གཅོད་ལུགས་འདི་ལྟར་བྱ་བ་ནི། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཨ་ཏི་ཤ་ཡི་མན་ངག་ཡིན །རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་དང་། རེ་ཡུལ་སངས་རྒྱས་ ༄༅། །སོགས་ལ་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་ཞི་མཐའ་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་གཅོད། དོགས་ཡུལ་དམྱལ་བ་སོགས་ལ་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་སྲིད་མཐའ་ལ་དོགས་པ་མེད་པའི་གཅོད། འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གང་ཤར་གནས་ལུགས་ཀྱི་ངང་དུ་རང་ཞིར་གཏོང་བ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ནང་དོན་རིག་པའི་གཅོད།ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ཙམ་ལས་སྐུ་གསུམ་གཞན་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པར་རྟོགས་ནས་བདེན་ཞེན་གཅོད་པ་ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུ་ལ་ཞེན་པ་འགོག་པའི་གཅོད། འཁོར་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་པ་བདེན་ཞེན་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་སྤང་བྱ་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་འགོག་པའི་གཅོད། མི་མཐུན་ཕྱོགས་བདུད་བཞི་སོགས་རང་གི་སེམས་གཏིང་ནས་འཁྲུག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཙམ་དུ་རྟོགས་ནས་དེ་ལ་བདེན་ཞེན་འགོག་པ་གེགས་བྱེད་བདུད་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་གཅོད་རྣམས་སུའང་དབྱེར་ཡོད་དེ། མ་གཅིག་གི་ཞལ་ནས།རེ་བ་མེད་པས་སངས་རྒྱས་གཅོད། །དོགས་པ་མེད་པས་དམྱལ་བ་གཅོད། །འཛིན་རྟོག་མེད་པས་ནང་རིག་པ་གཅོད།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཡིན་པས་སྐུ་གསུམ་གཅོད། །རྣམ་རྟོག་རྩ་བྲལ་ཡིན་པས་ཁམས་གསུམ་གཅོད། །གཅོད་བྱ་ཁོངས་འཁྲུག་ཡིན་པས་བདུད་བཞི་གཅོད །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། གསུམ་པ་སྒྲ་བཤད་ནི བདག་འཛིན་སོགས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་གཅོད་བྱེད་ཡིན་པས་གཅོད་ཅེས་བྱ་ལ། དམ་ཆོས་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་པའང་། ཇི་སྐད་དུ། སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒྲིབ་བྱེད་སེལ་བྱེད་དམ་པའི་ཆོས །ཞེས་པ་ལྟར་གང་ཉམས་སུ་བླང་བ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བྱེད་ཡིན་པས་སམ། ཡང་ན་དམ་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྟན་པའི་ཚུལ་ཡིན་པའམ། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་སུ་བླང་བྱ་ཡིན་པས་ན་དམ་ཆོས་སམ། མདོ་ལས། བདག་ཅེས་བྱ་བ་བདུད་ཀྱི་སེམས།།ཁྱོད་ནི་དེ་ལྟར་གྱུར་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར ཐར་ལམ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པས་ན་བདག་འཛིན་ལ་བདུད་ཀྱི་སྒྲས་བསྟན་པ་དེ་གཅོད་པའམ། ཡང་ན་བདུད་བཞི་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་གཉེན་པོར་གྱུར་པས་ན་བདུད་ཀྱི་གཅོད་ཅེས་བྱ་སྟེ དཔེར་ན་ནད་གསོས་པར་བྱེད་པའི་སྨན་ལ་ནད་ཀྱི་སྨན་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་དང་གཅོད་ཡུལ་ཞེས་པ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་དང་སྦྱར་བ བརྗོད་བྱ་གཅོད་ཀྱི་དོན་དེ་གང་དུ་གནས་པའི་ཡུལ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས་ན་གཅོད་ཡུལ་ཏེ དཔེར་ན་གང་དུ་ཚིག་དང་དོན་གྱི་སྡེ་ཚན་དུ་མ་འདུས་པའི་སྣོད་དམ་གནས་སུ་གྱུར་པའི་བཀའ་ལ་སྡེ་སྣོད་ཅེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ།། ༄༅། །བརྗོད་བྱ་དོན་དང་སྦྱར་ན་གཅོད་ཅེས་པ་ཡུལ་ཅན་རྟོགས་པ་དང་། ཡུལ་ཞེས་པ་ཡུལ་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་གོ་བར་བྱ་སྟེ། བདག་འཛིན་གཅོད་པའི་རྟོགས་པ གང་ཞིག་ཡུལ་བདག་མེད་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་བློ་ཡིན་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་སྟེ། གནད་བསྡུ་ན་བདག་མེད་པའི་དོན་དུ་ཡུལ་དུ་བྱ་བའི་བདག་འཛིན་གཅོད་བྱེད་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་གོ་བའི་ཕྱིར་ཚིག་བསྡུས་ཤིང་བརྗོད་བདེ་བར་བྱས་ལ། གོང་འོག་བརྗེས་ཏེ་སྟོན་པ་དཔེར་ན་ལེགས་སྦྱར་གྱི་ལུགས་སུ་སྡེབ་སྦྱར་བྱས་པའི་ཚིག་འགའ་ཞིག་བཞིན་ནོ།།རྔོད་བྱེད་བརྗོད་བྱ གཉིས་ཀ་དང་སྦྱར་ན་ཐར་འདོད་ཀྱི་སྐྱེ་བོ་དག་གིས་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་འཇུག་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའོ། །བཞི་པ་ས་མཚམས་ནི། ལམ་ལ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་ཡོད་དོ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་སོགས་ལ་བཅོས་མས་མྱོང་བ་ཐོན་པ་ནས་ཀྱང་གཅོད་དུ་བཞག་པ་ལ་རིག་པས་གནོད་པ་མེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་འཕགས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་གཏན་ནས་གཅོད་པར་བྱས་ཟིན་པའི་གཅོད་པ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྔོན་ཆད་ཁྲིད་ཡིག་དག་ལས་ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་སོགས་འདི་ ལྟར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བཤད་པ་མ་མཐོང་བས་འདིར་ནི་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། འོན་ཏེ་དམིགས་ཁྲིད་ལག་ལེན་གྱི་སྐབས་ཡིན་པས་གནད་དོན་འཚོལ་བ་ལས། ཚིག་འཁྲིའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་གཙོ་བོར་མ་བྱས་པས་གཅོད་རིགས་པ་དག་གིས་ཀོ་ལོང་སྡོམ་པར་མི་བྱ་སྟེ། གང་ཕྱིར་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དག་གི་བསྟན་བཅོས་ནི་རྩོད་པ་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས
Chinese
断与二。分类方法的其他类别，也见于《卓越金鬘》中： 对于天、龙、夜叉、生灵和食肉鬼、瓮形鬼等，施予血肉是外断。将六道众生视为父母后，修持慈爱和悲悯，以及修持殊胜菩提心，是瑜伽士我的内断。将鬼怪、邪魔观想为本尊天神后，以无漏甘露供养，祈求两种成就，是瑜伽士我的秘密断。为了彻底断除轮回的根本——我执，修持空性实相，这是我的如实断。如此行持断法，是释迦牟尼佛的密意，是阿底峡的口诀，是瑜伽士我的实修。如是说。 对于希望之处，如佛等，断除实执，是无希望的寂灭边断。对于怀疑之处，如地狱等，断除实执，是无怀疑的有边断。将执着、心之分别念，无论生起何者，皆于实相中自然寂灭，是万法之根本，内义之断。仅是智慧的自显现，了知三身并非他处成就，断除实执，是断除对所证果位的执着。了知轮回之因，一切分别念，皆与实执之根本分离，是断除所断三者之根本。将违逆之品，四魔等，视为仅是从自心深处扰动的幻象，断除对此的实执，是解脱障碍之四魔的断。这些也有区别。如玛吉拉准所说：无希望故，断佛。无怀疑故，断地狱。无执念故，断内明。智慧自显故，断三身。分别念离根故，断三界。所断为惑乱故，断四魔。如是说。 第三，词义解释：因为是断除我执等颠倒错乱之分别念的，所以称为“断”。《圣法断魔境》也是如此。如是说：一切痛苦和障碍，消除障碍的殊胜之法。如是，凡是修持的，都是消除一切痛苦和障碍的，或者，是殊胜圆满佛陀的
English
Cutting and Two. Other categories of differentiation are also found in the Excellent Golden Garland: For gods, nagas, yakshas, spirits, flesh-eaters, and kumbhandas, giving flesh and blood is the outer cutting. Understanding the six realms as parents, cultivating love and compassion, and cultivating the supreme bodhicitta, is the inner cutting of the yogi me. Visualizing ghosts and demons as yidam deities, offering them with uncontaminated nectar, and requesting the two siddhis, is the secret cutting of the yogi me. In order to completely cut off the root of samsara, self-grasping, cultivating emptiness and the true nature, this is my suchness cutting. Practicing cutting in this way is the intention of Shakyamuni Buddha, the instruction of Atisha, and the practice of the yogi me. Thus it is said. For places of hope, such as the Buddhas, cutting off the clinging to reality is the cutting of the extreme of peace without hope. For places of doubt, such as hells, cutting off the clinging to reality is the cutting of the extreme of existence without doubt. Whatever arises of grasping, the mind's thoughts, letting them naturally subside in the state of reality, is the root of all things, the cutting of inner meaning. Merely the self-manifestation of wisdom, realizing that the three kayas are not established elsewhere, cutting off the clinging to reality, is the cutting that prevents attachment to the fruit to be attained. Realizing that all the causes of samsara, all conceptual thoughts, are separated from the root of clinging to reality, is the cutting that prevents the root of the three to be abandoned. Regarding the opposing forces, the four maras, etc., as merely illusions stirred from the depths of one's own mind, cutting off the clinging to reality, is the cutting that liberates from the four obstructing maras. These also have differences. As Machig Labdrön said: Without hope, cut the Buddha. Without doubt, cut hell. Without grasping thoughts, cut inner knowing. Wisdom is self-arisen, cut the three kayas. Conceptual thoughts are rootless, cut the three realms. What is to be cut is confusion, cut the four maras. Thus it is said. Third, the explanation of the words: Because it is the cutter of inverted and confused thoughts such as self-grasping, it is called "cutting." The "Sacred Dharma Cutting Demon Territory" is also like this. As it is said: All sufferings and obscurations, the sacred Dharma that eliminates obscurations. Thus, whatever is practiced is the eliminator of all sufferings and obscurations, or, is the supreme perfect Buddha's.
Chinese
是（佛）所教导的方式吗？因为是贤善之士所应修习的，所以是正法吗？经中说：“我所说的是魔的心，你就是那样变成的。”如是说，因为阻碍解脱道，所以以魔之名来表示的这种我执要断除吗？或者因为是断除四魔的对治，所以称为断魔，譬如说，治疗疾病的药称为疾病的药一样，而断境，是与所诠释的论典相结合，所诠释的断之意义，如同安住于何处的处所一样，所以是断境，譬如说，在何处没有聚集词和意义的众多类别，成为容器或处所的教言，称为部类一样。 如果与所诠释的意义相结合，断，是指有境的证悟，而境，应当理解为境无自性的意义。断除我执的证悟，凡是进入境无自性意义的智慧，所以那样说。如果总结要点，为了理解成为境的无我之义，是断除我执的证悟，所以简略词句，使其易于表达。上下颠倒来显示，譬如说，如同梵语的规则中组合的一些词语一样。断除者与所诠释者，如果与两者相结合，那么希求解脱的人们，通过闻思修三门进入的处所，所以那样说。第四，地界的界限是，从进入道到佛地的中间。对于大悲心和证悟空性的智慧等，从虚假的体验生起，也安立为断，而智慧不会损害。 佛陀圣者是，因为已经彻底断除了包括习气在内的障碍，所以是究竟的断。以前的引导文中，没有见到像这样将体性和分类等放在一起阐述的，所以在这里稍微清楚地阐述。然而，因为是目标引导实修的时候，所以与其寻找词句的繁琐，不如主要断除词句的争论，所以通达断法的人们不要妄加评论，因为佛佛教徒的论典，不是以争论为目的而说的缘故。二
English
Is it the way taught by (the Buddha)? Because it is to be practiced by virtuous people, is it the true Dharma? As it is said in the sutra, "What I call 'self' is the mind of Mara, and you have become like that." As it is said, because it obstructs the path to liberation, is this self-grasping, which is indicated by the name of Mara, to be cut off? Or because it is the antidote to cutting off the four Maras, it is called the cutting of Mara, just as the medicine that cures diseases is called the medicine of diseases, and the cutting field, which is combined with the text to be interpreted, the meaning of the cutting to be interpreted, is like the place where it abides, so it is the cutting field, just as the teachings that do not gather many categories of words and meanings in a container or place are called categories. If combined with the meaning to be expressed, cutting refers to the realization of the subject, and the field should be understood as the meaning of the absence of self of the field. The realization of cutting off self-grasping, whatever wisdom enters into the meaning of the absence of self of the field, so it is said. If we summarize the key points, in order to understand the meaning of selflessness as the field, it is the realization of cutting off self-grasping, so the words are abbreviated to make it easy to express. Showing it upside down, like some words combined in the Sanskrit style. The cutter and the interpreter, if combined with both, then those who desire liberation enter through the three doors of hearing, thinking, and meditation, so it is said. Fourth, the boundary of the earth is from entering the path to the middle of the Buddha land. For great compassion and the wisdom of realizing emptiness, etc., from the arising of false experiences, it is also established as cutting, and wisdom will not harm it. The Buddha, the noble one, is the ultimate cutting because he has completely cut off the obstacles including habitual tendencies. In the previous guiding texts, I have not seen the nature and classification, etc., explained together like this, so here I explain it a little more clearly. However, because it is the time for target guidance and practice, rather than looking for the trivialities of words, it is better to mainly cut off the disputes of words, so those who understand the cutting method should not make arbitrary comments, because the Buddhist scriptures of the Buddha are not said to be for the purpose of argument. Two