Tibetan
་པ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལ་གཅོད་པ་དང་བཞི་སྟེ། མ་གཅིག་གིས། ཉོན་དང་ང་ཡི་ཆོས་ལུགས་འདི། ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་བཞི་རུ་དབྱེ་དགོས་ཏེ། དང་པོ་གཅོད་ཀྱི་ཡུལ་བཞི་ཡང་། ཕྱིའི་གཅོད་ཡུལ་གཉན་སའི་བྱེ་བྲག་ལ་བྱེད་པ་ཡིན། ནང་གི་གཅོད་ཡུལ་ནད་གདོན་ལ་བྱེད་པ་ཡིན གསང་བའི་གཅོད་ཡུལ་རྣམ་རྟོག་བྱུང་ཚོར་ལ་བྱེད་པ་ཡིན།དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཅོད་ཡུལ་དུག་ལྔ་དུག་གསུམ་ལ་བྱེད་དོ་བུ། ཞེས་གསུངས་པས་སོ།། དེ་ཡང་གཉན་ས་སོགས་ལ་འཇིགས་སྣང་དང་ནད་གདོན་ལ་གནོད་འཛིན་གྱི་ཉེར་ལེན་དང་། རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་དང་། དུག་ལྔའི་དབང་དུ་འགྲོ་ལ་གཅོད་པའོ། །གཅོད་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས དབྱེ་ན། ཕྱི་ཡུལ་ལ་བདེན་ཞེན་གཅོད་པ་ཕྱིའི་གཅོད། ནང་སྣང་སེམས་ལ་བདེན་ཞེན་གཅོད་པ་ནང་གི་གཅོད བར་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀ་ལ་གཅེས་འཛིན་དང་བདེན་ཞེན་གཅོད་པ་ཕྱི་ནང་ ༄༅། །གཉིས་མེད་ཀྱི་གསུམ་སྟེ། མ་གཅིག་གིས ཕྱི་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་རི་མོ་གཅོད། །ནང་འཛིན་པ་སེམས་ཀྱི་འཁྲི་བ་གཅོད། །བར་ལུས་སེམས་གཉིས་ཀྱི་འཁྲི་བ གཅོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ དེ་ལྟར་ཕྱིའི་གཅོད་སོགས་སུ་བཞག་པ་ནི། དཔེར་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཆོས་སོགས་བདེན་པས་སྟོང་པ་ལ་ཕྱི་སྟོང་པ་ཉིད་སོགས་སུ་བཏགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམ་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཕྱི་ཡུལ་ལ་བརྟེན་པའི་གཅོད། ཕུང་པོ་ལྷ་འདྲེ་དག་གི་གཟན་དུ་བསྐྱར་བ་ནང་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་གཅོད། འཁོར་རྩ་ཕྲ་བའམ་ཉག་གཅིག་པུ་བདེན་འཛིན་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཉམས་ལེན་དོན་གྱི་གཅོད་གསུམ།ཇི་སྐད་དུ། གཉན་ས་རི་ཁྲོད་འགྲིམས་པ་ཕྱི་ཡི་གཅོད། །ཕུང་པོ་གཟན་དུ་བསྐྱུར་བ་ནང་གི་གཅོད། །ཉག་གཅིག་རྩད་ནས་གཅོད་པ་དོན་གྱི་གཅོད། །ཅེས་རྗེ་མི་ལ་སོགས་མཁས་གྲུབ་མང་པོ་ཞལ་མཐུན་པར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །ཐུན་མོང་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དབྱེ་ན རང་གི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་སྤར་ཏེ་ལུས་ལྷ་འདྲེ་ལ་སྦྱིན་པའི་དམིགས་པ་སྦྱང་བ་ལྟ་བུ་སྔོན་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ལ་སྐུ་ ལུས་ཀྱི་ཤ་ཁྲག་སྦྱིན་པ་བཏང་བའི་རྣམ་ཐར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སློབ་ལམ་ཐུན་མོང་བ་མདོ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཅོད། རྣམ་ཤེས་ཁྲོས་མ་སོགས་ལྷའི་རྣམ་པར་དམིགས་ཏེ་ལུས་གང་འདོད་མཆོད་སྦྱིན་འདོད་ཡོན་གྱི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་གཏོང་བ་ལྟ་བུ་ལམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྔགས་ཕྱོགས་དང་འབྲེལ་བའི་ག
Chinese
པ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་（梵文，tathatā，如是）五毒和三毒的断除有四种。玛吉拉尊说：听着，我的这个教法，必须分为外、内、秘密、真如四种。首先，断法的四种对境是：外断法的对境是凶险之处的差别。内断法的对境是疾病邪魔。秘密断法的对境是分别念和感受。真如断法的对境是五毒和三毒啊，孩子们。这样说的缘故。 也就是对凶险之处等产生恐惧，对疾病邪魔产生损害执着的近取，以及各种分别念，和受五毒的支配进行断除。从断除的方式上分：断除对外境的实执是外断。断除对内现的心的实执是内断。断除对中间的身心二者的珍爱执着和实执是内外。 ༄༅། །无二的第三种是，玛吉拉尊说：外在显现断除境的图画，内在断除执着心的攀缘，中间断除身心二者的攀缘。就像这样说的缘故。像这样安立外断等，比如外和内的法等，以真实空性而安立为外空性等一样。从修持的方式上分：以行走于凶险处和寂静处等的方式修持是依赖于外境的断法。将身体布施给鬼神等作为食物是依赖于内身之断法。断除细微的脉或唯一的我执从根源上断除是修持意义上的断法三种。如是说：行走于凶险处和寂静处是外断，将身体布施作为食物是内断，从根源上断除唯一的我执是意义之断。如米拉日巴尊者等众多智者成就者一致赞同的那样。以共同和不共同的方式分：将自己的意识转移到法界中，观想将身体布施给鬼神等，就像以前我们的导师将身体的血肉布施给夜叉等，与这种行持相符，是共同的道，是显宗方面的断法。观想自己的意识为忿怒母等本尊的形象，将身体化为任何想要的供养布施，像这样是不共同的道，是与密宗方面相关的
English
There are four ways to sever the five poisons and three poisons of suchness (藏文，དེ་ཁོ་ན་ཉིད་，梵文天城体，tathatā，梵文罗马拟音，tathatā，汉语字面意思，如是). As Machik said: Listen, this Dharma of mine must be divided into four aspects: outer, inner, secret, and suchness. First, the four objects of severance are: the object of outer severance is the distinction of dangerous places. The object of inner severance is diseases and evil spirits. The object of secret severance is conceptual thoughts and feelings. The object of suchness severance is the five poisons and three poisons, children. That's why it is said. That is, severing the fear of dangerous places, the clinging to harm from diseases and evil spirits, various conceptual thoughts, and being dominated by the five poisons. From the perspective of the method of severance: severing the clinging to the truth of outer objects is outer severance. Severing the clinging to the truth of inner appearances and mind is inner severance. Severing the cherishing and clinging to the truth of both body and mind in between is outer and inner. ༄༅། །The third of non-duality is: Machik said: Outward appearances sever the images of objects, inwardly sever the clinging of the mind, and in between sever the clinging of both body and mind. It is because it is as said like this. The reason for establishing outer severance and so on in this way is that, for example, just as outer and inner dharmas are empty of truth and are labeled as outer emptiness and so on. From the perspective of the method of practice: practicing by going to dangerous places and solitary retreats is severance based on outer objects. Abandoning the body as food for gods and demons is severance based on the inner body. Severing the subtle channels or the single self-grasping from the root is the three severances of the meaning of practice. As it is said: Going to dangerous places and solitary retreats is outer severance, abandoning the body as food is inner severance, and severing the single self-grasping from the root is the severance of meaning. It is just as many wise and accomplished masters such as Jetsun Milarepa unanimously agreed. Dividing in terms of common and uncommon ways: transferring one's own consciousness into the dharmadhatu and visualizing giving the body to gods and demons is like the previous conduct of our teacher giving the flesh and blood of his body to yakshas and so on. Conforming to this conduct is the common path, the severance of the Sutra aspect. Visualizing one's own consciousness as the form of deities such as Krodhamata and transforming the body into any desired offering and giving it away is the uncommon path, which is related to the Tantra aspect.