Chinese
因为是智慧的缘故。因此，通达二无我的智慧是断法的体性。与七十义结合时，据说这四句偈颂显示了教诲，并且非常一致，因为如理修持教诲的意义是断法的瑜伽。又说：于何无色无受亦无想，无有识亦无作意，诸法不生善知空性理，此是般若波罗蜜多胜行。以及，诸法了知皆无自性故，
English
Because it is wisdom. Therefore, the wisdom that realizes the two selflessnesses is the essence of Chöd. When combined with the Seventy Meanings, it is said that these four lines show the instructions, and it is very consistent, because practicing the meaning of the instructions properly is the yoga of Chöd. Again: In what is without form, without feeling, and without perception, without consciousness and without intention, all phenomena are unborn, well knowing the nature of emptiness, this is the supreme practice of Prajnaparamita. And, all phenomena are known to be without self-nature,
Tibetan
ནམ་མཁའ་མཐོང་ཞེས་སེམས་ཅན་ཚིག་ཏུ་རབ་བརྗོད་པ། །ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞེས་དོན་འདི་བརྟག་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། རང་ཅག་དངོས་འཛིན་ལ་སྤྱོད་པས་ཀྱང་ནན་ཏན་བྱས་ན་རྟོགས་པར་ནུས་ཚུལ། ཇི་ལྟར་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་ཕྲེང་ཅན་ཤེས་པ་ཡིས །དམིགས་མེད་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་འཇིག་པར་འབྱུང་བ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་དེ་ལྟར་ཆོས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་མི་རེག་དེ་ནི་ཤེས་རབ་གནས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ན་མུ་སྟེགས་པ་བཟོ་སྦྱང་ཞེས་པ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་ཕྲེང་ཅན་དུ་གྲགས་པ་དེས ༄༅། །ཀྱང་དོན་དམ་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པ་ཡིས་དམིགས་མེད་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱས་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཇིག་པའི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་གྱུར་བ་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས་ནས་དམན་པའི་མྱང་འདས་ལ་མི་རིག་པར་བླ་ན་མེད་པར་ཆོས་ཀུན་མཁྱེན་པའི་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ཅེས་བསྟན་པའོ། །དོན་དེ་མཐོང་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བལྟ་བའི་ཚུལ། གང་དག་ཕུང་པོ་ལྔ་དག་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ཤིང་།སྒྱུ་མ་གཞན་དང་ཕུང་པོ་གཞན་དུ་མི་ཕྱེད་ལ། །སྣ་ཚོགས་འདུ་ཤེས་བྲལ་ཞིང་ཉེ་བར་ཞི་སྤྲོད་པ། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན །ཅེས་ཕུང་པོ་ལྔས་བསྡུས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་མཉམ་པར་གསུངས་པ་དང་།ཐབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བྱེད་དགོས ཚུལ། གང་དག་ཕན་དང་སྙིང་བརྩེར་བཅས་པས་སྤྱོད་བྱེད་པ །དེ་དག་རིག་སྔགས་འདི་ལ་བསླབ་ནས་བྱང་ཆུབ་རེག །ཅེས་དང་། དེ་དག་ཐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཤེས་རབ་ཡོངས་ཟིན་པར། མཆོག་ཏུ་བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་གནས་ལ་མྱུར་དུ་རེག །ཅེས་དང་། དེ་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཆོག་གི་ཡོངས་ཟིན་ནས། །མི་ཉམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་རེག་པར་འགྱུར། ཞེས་དང་། བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་ཐ་དད་ཆོས་དང་བྲལ་གྱུར་པ། །འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་ཐོབ་འདོད་པ། །ཐབས་དང་ལྡན་པས་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་སྤྱོད །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ་བདེ་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་ཐ་དད་ཆོས་དང་བྲལ་ཞེས་པ་སྐབས་འདིར་རྟོགས་བྱ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པར་སོང་བའི་དོན་དུ་བྱས་ན་ཆོག། དེས་ན་ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་རྐྱེན་རྟོགས་རང་རྒྱལ་གྱི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་སློབ་པར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ་སློབ་དགོས་ཚུལ་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རེག་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པ་།དགྲ་བཅོམ་ས་ལ་མི་སློབ་རྐྱེན་རྟོགས་ས་ལ་མིན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེ
Chinese
说“见虚空”乃是世俗之语，应探究“如何见虚空”之义。如是说。我等执着实有，若能精进，亦能证悟其理。如云：如何以周游者之知识，如是无所缘之蕴得以坏灭？菩萨如是知法，不触涅槃，此乃智慧之所住。如是说。如何外道之工巧明处，即是名为周游者，彼亦如实知晓胜义谛之理，现证无所缘之空性义，如是获得有漏蕴坏灭之涅槃。如是了知诸法之实相，不耽著下劣之涅槃，获得无上之遍知一切法之智慧。如是宣说。见彼义后，如幻而观之理。云何知五蕴如幻，不分别幻与蕴之差别，远离种种想，寂灭调伏，此乃行持殊胜之般若波罗蜜多。如是宣说五蕴所摄之诸法皆如幻。需与方便之修持相结合之理。 云何以利益与慈悲而行持，彼等修学此明咒而证菩提。如是说。彼等以方便之功德圆满智慧，速证殊胜之善逝菩提之境。如是说。彼以方便与殊胜智慧而圆满，不退转，证得如来之菩提。 如是说。善逝菩提远离异法，此乃菩萨所欲得，以具方便而行持般若波罗蜜多。如是说。善逝菩提远离异法，此处可将所证之如是性，与能证之智慧体性无别而作解释。因此，不应随学声闻阿罗汉与缘觉之道，而应为成办一切智智而修学。菩萨如是行持，不学阿罗汉地，不学缘觉地，一切知
English
To say "seeing the sky" is a common expression, one should investigate the meaning of "how to see the sky." Thus it is said. Even we who cling to reality, if we persevere, can realize this truth. As it is said: How does the knowledge of a wandering ascetic cause the destruction of the formless aggregates? A Bodhisattva who knows the Dharma in this way does not touch Nirvana; this is the abode of wisdom. Thus it is said. How does the non-Buddhist artisan, known as a wandering ascetic, truly understand the ultimate truth, realize the meaning of emptiness without an object, and attain Nirvana where the contaminated aggregates are destroyed? Likewise, by knowing the reality of all phenomena, one does not cling to inferior Nirvana, but attains the supreme wisdom of knowing all phenomena. This is what is taught. Having seen that meaning, the way to view it as an illusion: Those who know the five aggregates as illusions, do not distinguish between illusion and aggregates, are free from various thoughts, and are peaceful and subdued, this is the practice of the supreme Prajnaparamita. Thus it is said that all phenomena included in the five aggregates are like illusions. The reason why it must be combined with the practice of skillful means. Those who act with benefit and compassion, learn this mantra and attain enlightenment. Thus it is said. Those who have perfected wisdom with the merits of skillful means, quickly attain the state of supreme Sugata enlightenment. Thus it is said. He is perfected with skillful means and supreme wisdom, does not regress, and attains the enlightenment of the Tathagata. Thus it is said. Sugata enlightenment is free from different dharmas, this is what a Bodhisattva desires to attain, and practices Prajnaparamita with skillful means. Thus it is said. Sugata enlightenment is free from different dharmas, here, the nature of suchness to be realized can be interpreted as being inseparable from the nature of the wisdom that realizes it. Therefore, one should not follow the path of the Shravaka Arhats and Pratyekabuddhas, but should study for the sake of attaining omniscience. A Bodhisattva practices in this way, does not study the Arhat ground, does not study the Pratyekabuddha ground, all knowing.
Tibetan
ན་ཉིད་ཆེད་དུ་སངས་རྒྱས་ཆོས་རྗེས་སློབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་གཅོད་ཀྱི་ཆོས་འདིའི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་གདུལ་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་ཐེག་ཆེན་གྱི་རིགས་ཅན་དབང་རྣོན་ཡིན་པས་དང་པོར་སྟོང་ཉིད་རྟོགས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྙིང་རྗེ་སོགས་བསྐྱེད་ཚུལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་སྤྱོད་བྱེད་པ། །ཕུང་པོ་འདི་དག་གདོད་ནས་སྟོང་ཞིང་སྐྱེ་མེད་ཤེས །མཉམ་པར་མ་བཞག་སེམས་ཅན་ཁམས་ལ་སྙིང་རྗེ་འཇུག །ཅེས་གསུངས་པ་དང་། རྟོགས་པ་དེ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གི 66 ༄༅། །མཐུན་རྐྱེན་ཚང་དགོས་ཚུལ། དགེ་བའི་བཤེས་དང་ལྡན་ཅིང་ལྷག་མཐོང་ལྡན་གྱུར་པ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡུམ་ཐོས་སྐྲག་པར་ཡོངས་མི་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེའི་འགལ་རྐྱེན་སྡིག་གྲོགས་སོགས་སྤོང་དགོས་ཚུལ། གང་ཞིག་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལྡན་གཞན་གྱི་དྲིང་འཇོག་པ། །དེ་ནི་སྣོད་སོ་མ་བཏང་ཆུས་རེག་ཞིག་པ་བཞིན། །ཅེས་དང་། དབྱེ་བ་བསྟན་པ་ལ། ཡང་འདི་ཤེས་རབ་འདི་ནི་གང་ཡིན་སུ་ཡི་ཡིན །གང་ལས་ཡིན་ཞེས་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ།ཡང་འདི་སྙམ་དུ་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞིག་ཡིན་ཅེས་རྟོགས་བྱ་དང་། གང་ཟག་སུ་ཡི་ཡིན་ཅེས་རྟོགས་པ་པོ་དང་། ཐབས་གང་ལས་རྟོགས་པ་ཡིན་ཅེས་རྟོགས་ཚུལ་ལ། བདེན་ཞེན་གཅོད་པས་མཚོན། ཤེས་བྱའི་ཡུལ། ཤེས་བྱེད་ཀྱི་བློ། དེས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་ཤེས་པ་སོགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་དབྱེ་བའི་ཆོས་ཀུན་ལ་སྦྱར་བས། ཕྱི་ཡུལ་དང་ནང་སེམས་ལ་བདེན་ཞེན་གཅོད་པ་སོགས་གོང་གི་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཅོད་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ལ གང་ཟག་གི་བདག་མེད་རྟོགས་པ་སོགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་ཚུལ་ཡང་། བདག་ཅི་འདྲ་བ་དེ་འདྲར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཤེས །སེམས་ ཅན་ཐམས་ཅད་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲར་ཆོས་ཀུན་ཤེས། །སྐྱེ་བ་མེད་དང་སྐྱེ་བ་གཉིས་ཀར་མི་རྟོགས་པ། །འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མཆོག་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པས་བསྟན་ཏེ བདག་མེད་གཉིས་རྟོགས་པ་དང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་དོན་དམ་པ་དང་སྐྱེ་བ་སྣང་ཚུལ་ཀུན་རྫོབ་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལམ་གང་ནས་ནི་རྟག་འགྲོ་བ། །ལམ་དེ་ཉིད་ནས་རིན་ཆེན་བདུན་དང་དཔུང་ཚོགས་ཀུན །གང་ནས་རྒྱལ་བའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་འདི་འགྲོ། དེ་ཉིད་ནས་ནི་ཡོན་ཏན་ཆོས་ཀུན་འགྲོ་བར་འགྱུར །ཞེས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ལམ་གང་ནས་འགྲོ་བ་དེ་ན་རྒྱལ་སྲིད་བདུན་དང
Chinese
说，为了您自己，跟随佛陀的教法学习。这样说。而且，为了这个断法的教法，所要调伏的主要对象是有大乘种姓的利根者，所以首先要证悟空性，然后在证悟空性之后生起慈悲等。菩萨行持胜者的智慧。这些蕴从一开始就是空性，了知无生。不住于寂灭，对众生界生起慈悲。这样说。而且，为了在相续中生起那个证悟，需要内外
English
It is said, for your own sake, study following the teachings of the Buddha. Thus it is said. Moreover, for the sake of this Chöd practice, the main object to be tamed is one with the lineage of the Great Vehicle and sharp faculties, so first realize emptiness, and then after that, generate compassion and so forth. Bodhisattvas practice the wisdom of the victorious ones. These aggregates are empty from the beginning and know no birth. Without remaining in equanimity, engage with compassion in the realm of sentient beings. Thus it is said. Moreover, in order to generate that realization in the continuum, it is necessary to have internal and external
Tibetan
་དཔུང་ཚོགས་བཞི་དང་བཅས་པ་འགྲོ་བ་ལྟར། ལམ་གྱི་ཡོན ཏན་ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བར་འགྲོ་བར་བསྟན་པ་དང་། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་མཆོག་ལས་བྱུང་།ཞེས་པ་འདི་དག་གིས་དབྱེ་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་དག་ཀྱང་དོན་གྱིས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉམས་ལེན་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་ཡང་། གཏོང་བ་ཆེ་དང་བློ་ཆེ་བ་དང་མཐུ་ཆེ་དང་། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་ཆེན་མཆོག་ལ་ཞུགས་པ་དང་། །གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོས་ ༄༅། །ཤིང་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་འདུལ་བ། །ཞེས་པ་འདིས་བསྟན་ཏེ། གཏོང་བ་ཆེ་བ་ཉན་རང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཙམ་གཏོང་བ་ཡོད་ཀྱང་ལུས་གཏོང་བ་མེད་ལ་འདིར་དེ་གཏོང་བའི་ཉམས་ལེན་ལ་གཙོ་བོར་བྱེད་པའི་སྦྱིན་པ་དང་། བློ་ཆེ་བ་ལུས་ངག་གི་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པར་ལུས་ལ་ཆགས་པ་དང་བདག་གཅེས་སོགས་ཀྱི་ཀུན་སློང་ཡང་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མཐུ་ཆེ་བ་གཞན་དོན་དུ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་གྱི་ཉམས་ལེན་ལ་ཞུམ་པ་མེད་ཅིང་མི་སྐྲག་ལ་རྗེས་སུ་སྤྲོ་བའི་ཐེག་ཆེན་མཆོག་ལ་ཞུགས་པ་དང་། གོ་ཆ་བགོ་བ་རང་དོན་ཆེ་ན་དོན་དུ་གཉེར་རམ་དམན་པའི་ཡིད་བྱེད་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་རྣམ་གཡེང་གི་རྟོག་པས་ཀུན་ནས་མི་ཚུགས་པའི་རྩེ་གཅིག་པའི་བསམ་གཏན་དང་། བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་འདུལ་བ་ཇི་སྐད་དུ། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡིད་དང་རབ་ལྡན་པས །གཡོ་ཅན་དཔུང་བཅས་སྟོབས་ཀྱིས་བརྫི་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར རང་བཞིན་མེད་རྟོགས་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བདུད་ཀྱི་སྒྱུ་རྩལ་ལམ་ཆོ་འཕྲུལ་ཐམས་ཅད་འདུལ་བའམ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཤེས་རབ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་དང་ལྡན་པར་བྱེད་དགོས་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ། མགོ་དང་རྐང་ལག་ གཏོང་ཞིང་ཞུམ་པའི་སེམས་ཀྱང་མེད། །བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་ཞིང་རྟག་ཏུ་ཞེན་པ་མེད། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་བདག་མེད་ཡ་མ་བརླར་ཤེས་ནས། །བདག་གི་ཤ་ཡང་གཏོང་ལ ཞུམ་པའི་སེམས་མེད་ན །དེ་ཚེ་ཕྱི་རོལ་དངོས་པོ་གཏོང་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །གལ་ཏེ་སེར་སྣ་བྱེད་པ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་ལུས་སྦྱིན་གཏོང་ཚུལ་དང་། གཏོང་ལ་མོས་པར་གྱུར་ཅིང་རྟག་ཏུ་ལྷུག་པར་གཏོང་། །ཞེས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་གསལ་བ་སྲིད་གསུམ་གྱི། །སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་སྙེད་དག་ཀུན་ལ་སྦྱིན་པ་ནི །སྦྱིན་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་སྦྱིན་བྱིན་ལ། །དེ་ཡང་འགྲོ་བའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་བསྔོ །སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་དངོས་ལ་གནས་པར་བྱེད་པ་མེད། །ཅེས་དང་། དེ་ནི་ནམ་དུའང་རྣམ་པར་
Chinese
如同具足四种军队的行进，显示了所有道的功德都与智慧相连而行。智慧到彼岸最为殊胜。这些话语也以意义显示了其他的分类。如何进行修持呢？布施广大，心量广大，威力广大，进入诸佛的大乘胜道，披上伟大的盔甲。 《降伏树魔幻术》中显示：布施广大，声闻缘觉只是布施受用，没有布施身体，而这里主要是进行布施身体的修持；心量广大，不仅是断除身语的恶行，还要守护对身体的贪执和珍爱等动机，持守清净的戒律；威力广大，为了他人的利益，对于大乘道的修持没有沮丧和恐惧，并且随喜，进入大乘胜道；披上盔甲，如果自利心重，就不会追求或轻视，不与散乱的分别念相混杂，不被妄念所动摇的专注禅定。如何降伏魔幻呢？ 如经中所说：“以如虚空般的心识，善于运用，不会以力量压制狡猾的军队。”正如所说，通过具备证悟无自性的智慧，降伏或摧毁魔的幻术或神通，需要具备智慧，即六度波罗蜜多的修持。特别是，头和手脚 布施，也没有沮丧的心。布施一切财物，并且恒常没有执着。通达诸法自性无我如幻，甚至布施自己的血肉， 没有沮丧的心，那么外在的财物布施更不用说了。如果吝啬，那是没有道理的。如是布施身体的方式。并且乐于布施，恒常慷慨布施。如是说。通达的菩萨明了三界，对于一切众生都行布施，心想：愿我成为布施者，如是行布施。并且为了利益众生，回向无上菩提。布施之后，不住于实有。如是说。那是在任何时候都完全
English
Just as one proceeds with an army of four divisions, it shows that all the qualities of the path go in connection with wisdom. Wisdom gone beyond is the most excellent. These words also show other categories by meaning. How to practice? Giving is great, mind is great, power is great, entering the supreme great vehicle of the victorious ones, and donning great armor. The "Subduing the Illusions of the Tree Demon" shows: Giving is great, the hearers and self-realizers only give enjoyment, but do not give the body, but here the main thing is the practice of giving the body; the mind is great, not only abandoning the misdeeds of body and speech, but also guarding the attachment to the body and the motivation of cherishing oneself, etc., keeping the precepts purely; the power is great, for the benefit of others, there is no discouragement or fear in the practice of the great vehicle path, and rejoicing, entering the supreme great vehicle; donning armor, if self-interest is great, then one will not pursue or despise, not mixed with distracted thoughts, and the one-pointed concentration that cannot be shaken by distractions. How to subdue the illusions of demons? As it is said in the sutra, "With a mind like the sky, well-endowed, one does not crush the cunning army with strength." As it is said, through possessing the wisdom of realizing no self-nature, subduing or destroying all the illusions or miracles of demons, one needs to possess wisdom, that is, the practice of the six perfections. In particular, the head and limbs Giving, and there is no discouraged mind. Giving away all possessions, and constantly without attachment. Understanding that all phenomena are without self-nature and illusory, even giving away one's own flesh, If there is no discouraged mind, then what need is there to mention giving away external objects? If one is stingy, then there is no reason for it. This is how to give the body. And being delighted in giving, constantly giving generously. Thus it is said. The learned Bodhisattva understands the three realms, and gives to all sentient beings, thinking: May I become a giver, thus giving. And for the benefit of beings, dedicating to supreme enlightenment. After giving, not abiding in reality. Thus it is said. That is completely at any time