Tibetan
ལ་ཡང་མང་སྟེ་བཟང་། བདག་ཀྱང་ ལུགས་གཉིས་ཀའི་བཟང་པོ་ཡིན་བསམ་ནས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགའ་ལྷང་ངེར་འགྲོ་ན་སློང་བ་ཡིན། དེ་དང་དེར་ཡང་ཡང་ཞེན་ཅིང་ཆགས་པའི་ངང་ཚུགས་སུ་འཐས་ན་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིན། འདི་ཙམ་དུ་མ་ཟད་གཞན་ཡང་དཔེས་བསྟན་པ བསླུ་རྐྱེན་ནི་མ་ངེས་ཏེ ལ་ལ་ནི་ནོར་གྱིས་བསླུ། ལ་ལ་ནི་ཟས་ཀྱིས་བསླུ། ལ་ལ་ནི་གོས་ཀྱིས་བསླུ། ལ་ལ་ནི་ཚོང་ཁེ་དང་རྐུན ཇག་གིས་བསླུ ལ་ལ་ནི་བུད་མེད་ལ་ཆགས་བརྩེས་བསླུ། ལ་ལ་ནི་རྫུན་དང་གཡོ་སྒྱུས་བསླུ། ལ་ལ་ནི་ཕ་མ་དང་རྩ་ལག་གིས་བསླུ ལ་ལ་ནི་དཀོར་གྱིས་བསླུ ལ་ལ་ནི་དགྲ་འདུལ གཉེན་སྐྱོང་གི་སེམས་ཀྱིས་བསླུ བསླུ་བྱེད་དེ་དག་ཐམས་ཅད་དགའ་བྲོད་ལྷའི་བུའི་བདུད་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ངེས་ཏེ། དེའང་བསླུ་བ་གང་ལ་འབྱུང་ན་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མོས་ཤིང་སྡིག་པའི་ལས་ལ་མི་མོས་པ། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་ལ་འབྱུང་ངོ་།དེ་ཡིས་བསླུས་ནས་དབང་དུ་སོང་བའི་རྟགས་ནི་ཆགས་པའི་གནས་དེ་ལས་བློ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་ཕྱིར་ལྡོག་མི་ཐུབ་པ། བློ་ཡང་སྔར་ལས་འགྱུར་ནས་རྒྱུ་འབྲས་བླང་དོར་གྱི་བསམ་པ་ཉམས་ནས་སྙིང་སྲ་མཁྲེག་གེར་སོང་། ངེས་འབྱུང་དང་སྐྱོ་ཤས་ན་བུན་བཞིན་དུ་ཡལ རང་རྒྱུད་ལ་རྟོག ༄༅། །དཔྱོད་ཀྱང་མི་བྱེད། བྱེད་ནའང་ཤེས་བཞིན་ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ་ལ་གཟེངས་བསྟོད་བྱེད་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་བདུད་ཀྱིས་བསླུ་བ་བྱུང་ཚེ་དེ་སྣང་ཙམ་ཤར་ཙམ་གྱིས་བསླུ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ་སྣང་བ་ལ་རྣམ་རྟོག་ཤར། ཤར་ནས་ཆགས་ཚུན་ཆད་སློང་ཚད་དེ ཆགས་ནས་ཞེན་ཕན་ཆད་བསླུས་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་། འཁོར་བ་ལ་ངེས་འབྱུང་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ཤེས་ནས་ཞེན་པ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བསླབ་པས་ཆོད་པ་ཡིན། འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆོད པར་དཀའ་བ་ཡིན་པས་གཟབ་དགོས་པར་གསུངས་སོ། །སྙེམས་བྱེད་ཀྱི་བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི ཡུལ་གྱིས་བསླང་བ་དང་། མ་བསླང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ལུག་རྒྱུད་དུ་འཕྲོས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་ཡང་བཙན་ཐབས་སུ་ཁྲིད་པར་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །མདོར་ན་རེ་བ་དང་དོགས་པ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བཏང་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ཐོལ་གྱིས་ཤར་ནས་རྒྱུད་སློང་བ་ནི་སློང་ཚད་དེ། ཞེན་ནས་འཐས་པ་ནི་བསླུས་པ་ཡིན ཤར་ཙམ་ནས་སློང་། སློང་ཙམ་ནས་ཡུལ་མེད་དུ་བཏང་ན་ཆོད་པ་ཡིན སློང་ཚད་ཀྱང་དངོས་སྣང་དང་ཉམས་སྣང་དང་རྨི་སྣང་དུ་འབྱུང་བ་མ་ངེས་ སོ། །དངོས་
Chinese
也多有善良之处。 我也 心想自己是世俗和佛法两方面都好的人，如果身语意三门欢快地行动，那就是挑逗。 如果对那个事物一再执着迷恋，那就是被控制了。 不仅如此，还有其他的例子可以说明，诱惑的因缘是不确定的：有的人被财物诱惑，有的人被食物诱惑，有的人被衣服诱惑，有的人被商业利益和盗 贼诱惑，有的人被对女人的贪恋诱惑，有的人被谎言和欺骗诱惑，有的人被父母和亲戚诱惑，有的人被寺庙财物诱惑，有的人被征服敌人、 保护亲友的心诱惑。 所有这些诱惑都是欢喜魔（དགའ་བྲོད་ལྷའི་བུའི་བདུད།）的伎俩。 这种诱惑发生在那些一心向佛、不喜罪恶，对轮回生起厌离心的人身上。 被它诱惑并被控制的标志是，心无法从贪恋的对象上片刻离开，心也比以前改变了，失去了对因果取舍的思考，变得铁石心肠。 厌离心像雾一样消散，对自己的行为也不再反思。 甚至不做分辨。 即使做了，也会明知故犯，赞美像猪狗一样不知羞耻的行为。 如此，当魔的诱惑发生时，不是仅仅出现一点点现象就会被诱惑，而是现象生起分别念，从生起分别念到产生贪恋，都是挑逗；从产生贪恋到执着，就是被诱惑了。 要明白这一点。 通过学习认识到诸行无常、对轮回生起厌离心、认识到一切法如梦如幻，从而修习无执的苦行，才能断除诱惑。 这件事非常难做到，所以要小心谨慎。 所谓的“迷恋之魔”，是指由外境引发或未引发的各种念头，像羊群一样蔓延，并强行将人带走。 简而言之，希望和怀疑、利益和损害、中庸等等突然生起，挑动心绪，这就是挑逗； 执着迷恋就是被诱惑。 仅仅是生起念头就是挑逗，如果生起念头后能让它无所依处，就能断除诱惑。 挑逗也可能发生在真实显现、体验显现和梦境显现中，这是不确定的。 真实
English
And there are many good things. I also Thinking that I am a good person in both secular and Dharma ways, if body, speech, and mind go happily, it is provocation. If one clings to and is attached to that thing again and again, then one is controlled. Not only that, but also other examples show that the causes of temptation are uncertain: some are tempted by wealth, some are tempted by food, some are tempted by clothes, some are tempted by business profits and thieves, some are tempted by lust for women, some are tempted by lies and deceptions, some are tempted by parents and relatives, some are tempted by temple property, some are tempted by the mind of subduing enemies and protecting relatives. All these temptations are definitely the tricks of the demon of the son of delight (དགའ་བྲོད་ལྷའི་བུའི་བདུད།). This temptation occurs to those who are single-mindedly devoted to the Dharma and do not like sinful deeds, and who have great renunciation and sorrow for samsara. The sign of being tempted and controlled by it is that the mind cannot turn away from the object of attachment even for a moment, and the mind also changes from before, losing the thought of taking and abandoning cause and effect, and becoming hard-hearted. Renunciation and sorrow vanish like mist, and one no longer reflects on one's own actions. Even discernment is not done. Even if it is done, one knowingly praises shameless behavior like dogs and pigs. Thus, when the temptation of the demon occurs, one is not tempted by merely a slight appearance, but when appearances arise, conceptual thoughts arise. From the arising of conceptual thoughts to the arising of attachment is provocation; from the arising of attachment to clinging is temptation. One should know this. By learning to recognize that all compounded things are impermanent, to renounce samsara, and to recognize that all dharmas are like dreams and illusions, one can cut off temptation by practicing the asceticism of non-attachment. This is very difficult to do, so one must be careful. The so-called "demon of infatuation" refers to various thoughts that are caused or not caused by external objects, spreading like a flock of sheep, and forcibly leading people away. In short, hope and doubt, benefit and harm, equanimity, etc., suddenly arise and provoke the mind, which is provocation; clinging and attachment is temptation. Merely arising is provocation, and if one can let it have no basis after arising, one can cut off temptation. Provocation may also occur in real appearances, experiential appearances, and dream appearances, which is uncertain. Real