Tibetan
མ་གཅིག་གི་གསུང་ལས་བྱུང་བ་དང་། ཁྲིད་གཞུང་ལས་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གངས་པ་རྨུག་སངས་ཀྱིས་མ་གཅིག་ལགས བདུད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ལགས་ཞུས་པའི་ལན་དུ་མ་གཅིག གི་ཞལ་ནས། བུ་ཉོན་དང་བདུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་ཡིན། བདུད་ཅེས་པ་གཟུགས་ཆེ་ཞིང་ཁ་དོག་ནག་པོ་གང་གིས་མཐོང་ཡང་འཇིགས་ཤིང་ཡ་ང་བ་ཅན་ཞིག་དངོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་།བདུད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐར་པ་སྒྲུབ་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདུད་ཡིན། དེས་ན་བརྩེ་ཞིང་གདུང་བའི་གཉེན་བཤེས་ཀྱང་ཐར་པའི་བདུད་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཁྱད་པར་སྙེམས བྱེད་བདག་འཛིན་འདི་ལས་གེགས་ཆེ་བའི་བདུད་མེད་པས་འདི་མ་ཆོད་བར་དུ་བདུད་ཐམས་ཅད་ཁ་ལྡང་བ་ཡིན་ཅིང་། དེའི་ཕྱིར་བདག་འཛིན་གྱི་བདུད་གཅོད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་བརྩོན་དགོས། དེའི་ཞོར་ལ་སྙེམས་བྱེད་དམ་བདག་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བདུད་གསུམ་ཀའང་གཅོད་དགོས་པས། དེ་ལ་བཞི་སྟེ་མིང་དུ་གདགས་ན། ཐོགས་བཅས་བདུད་དང་ཐོགས་མེད་བདུད།། དགའ་བྲོད་བདུད་དང་སྙེམས་བྱེད་བདུད །ཅེས་སྙེམས་བྱེད་བདག་འཛིན་གྱི་བདུད་དང་བཞིའོ། །དེ་ཡང་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཅེས་པ་ནི མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་སྟེ་གཟུགས་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་པ་སྐྱེས། གཟུགས་ངན་པ་ལ་སྡང་སེམས་སྐྱེས དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས 56 ༄༅། །ཀྱིས་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་ཤིང་། ངན་པ་ལ་སྡང་སེམས་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་ཆགས་སྡང་གཉིས་སུ་བཟུང་བའི་བདུད་ཟེར་ཏེ། དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལ ཆགས་ཤིང་སྡང་བས་དངོས་སུ་དབང་པོ་ཐོགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པས་འཁོར་བར་འཆིང་བའི་རྒྱུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་བདུད་ཟེར་བ་ཡིན་པ་དང་། དངོས་སུ་ཡོད་པའི་ཡུལ་བཟང་ངན་ལ་ཐོགས་ནས་བདུད་བྱེད་པས་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བཟང་ངན་གང་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་དེ་བདུད་ཡིན་པས་གང་ལའང་ཆགས་ཞེན་སྤང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་གཟུགས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་ཡིན་པས། བུ་གཟུགས་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་གཟུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་མེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དེ་དགག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་ཡིན་ཏེ་བདེན་པར་ཡང་མ་བཟུང་སྣང་ཙམ་སྟེ། སྣང་ཙམ་དེ་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་པས་གཟུགས་ལས་གྲོལ་ལོ་རིགས་ཀྱི་བུ། དེ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག་དང་ཐོགས་བཅས་ཀྱི་བདུད་ཀྱི་ཡིན་ཚུལ་དང་། ཐོགས་བཅས་བདུད་ལས་ གྲོལ་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་ནོ་རིགས་པ་ཅན། བུ་ཉོན་དང་ཐོགས་མེད་བདུད་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང་བས་མ་ཡེངས་པར་ཡིད་ལ་ཟུངས་ཤིག །ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་བྱ་བ་ནི་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་དངོས སུ་མི་སྣང་ཡང་། རང་གི་ཡིད་ལ་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གང་དང་གང་སྐྱེས་པ་དེ་ལ་འདྲེ་ཞེས་པའི་འཇིགས་སྣང་བཟུང་བས་ཡ་ང་བ་དང་། ལྷ་ཞེས་པའི་དག་སྣང་བཟུང་བས་བག་དྲོ་ཞིང་ཉམས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཟང་ངན་གྱི་རྟོག་པ་གཉིས་ཡིད་ལ་བཟུང་བས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། ཉོན་མོངས་དེ་ལ་དངོས་སུ་ཐོགས་པ་མེད་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་། མི་དགེ་བའི་ལས་ལ་འཆོར་བར་བྱེད་པའི་གནོད་པ་ངེས་པར་བྱེད་ནུས་པས་བདུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་སུ་གྲུབ་པ་མེད་ཅིང་དངོས་སུ་ཐོགས་པའང་མེད་པའི་ཕྱིར་ན་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་ཟེར་བ་ཡིན་པས དེ་བས་ན་ལྷ་ཞེས་པའི་བཟང་པོ་དང་། འདྲེ་ཞེས་པའི་ངན་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གཉིས་སུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཉིད་དེ་ལ་གཞི་གདོད་མ་ནས་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་སྐྲའི་རྩེ་མོ་ཙམ་ཡང་མེད་པས་ན་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། བྱུང་ཚོར་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ལ་འཆར་བ་རྣམས་ནི་འགོག་པར་མི་བྱེད་ལ། བཟང་ངན་གྱི་ ༄༅། །རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཅི་བྱུང་ཡང་འགོག་པར་མི་བྱེད་དེ དེ་ལ་འདུ་ཤེས་ཀྱང་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ཅིང་དྲན་རྟོག་ཅི་ཤར་ཡང་ཡིད་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྟོག་པས་བཟུང་བར་མི་བྱེད་དེ། སེམས་ཉིད་ཀློང་ཆེན་རང་བཞིན་གསལ་བ་ལས་དྲན་རྟོག་ཅིར་ཡང་འཆར་བ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་གཡོ་མཁན་མེད་ཀྱང་རྦ་རླབས་སོགས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། ཡིད་ལ་རྟོག་པ བཟང་ངན་ཅི་ཡང་འཆར་བ་ལ་བཅས་བཅོས་མི་བྱེད་པར་བཞག་ན་ཐོགས་མེད་བདུད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར། ཡིད་ཀྱི་གཟུང་འཛིན་སྤངས་ནས་ལུས་སེམས་གཡོ་བ་མེད་པར་རང་སར་ལྷོད་དེ་བཞག་པས་ཐོགས་མེད་ཀྱི་བདུད་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དགའ་བྲོད་ཀྱི་བདུད་བྱ་བ་ནི རང་གི་ཡིད་ལ་ཆགས་ཤིང་དེ་ལ་དགའ་ཞིང་བྲོད་དེ་ཡིད་ཀྱི་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལ་ཟེར། དེའི་རྒྱུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྙེད་བཀུར་སྙན་གྲགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། འཁོར་མང་པོ་འདུ་བ་དང་། ཡི་དམ་ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང་། ངག་ནུས་ཀྱིས་འདྲེ་གདོན་ཐུལ་ཞིང་ན་ཚ་ཟུག་རྔུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་ཉམས་ཁྱད་པར་ཅན
Chinese
出自玛吉的教言，以及引导文中的阐述。首先，冈巴穆桑向玛吉问道：被称为“魔”的含义有何区别？玛吉回答说： “孩子，听着，魔的特征是这样的。所谓的魔，并非指外形巨大、颜色黝黑、任何人见了都会感到恐惧和害怕的真实存在。所谓的魔，是指任何阻碍解脱的事物。因此，即使是充满爱和关怀的亲朋好友，也可能成为解脱的魔。特别是，没有比傲慢 和执着自我更具障碍的魔了。如果不能断除这些，所有的魔都会伺机而动。因此，必须精通并勤奋地运用断除我执之魔的方法。同时，也要断除由傲慢或我执所生的三种魔。如果将它们命名为四种魔，那就是：有碍之魔、无碍之魔、 乐着之魔和傲慢之魔。” 也就是说，加上傲慢的我执之魔，总共有四种魔。其中，所谓的有碍之魔，是指眼睛看到美好的事物而生起贪恋，看到丑陋的事物而生起憎恨。同样，耳朵、鼻子、舌头和身体，以及它们各自的感官对象，如声音、气味、味道和触感等， 对美好的事物产生贪恋，对丑陋的事物产生憎恨，这就是执着于贪恋和憎恨的魔。因为感官对象是真实存在的，由于贪恋和憎恨，感官实际上受到了阻碍，从而对众生造成伤害，成为束缚轮回的原因，所以被称为魔。因为执着于真实存在的美好和丑陋的事物而成为魔，所以被称为有碍之魔。因此，对于美好和丑陋的事物，任何的贪恋和执着都是魔，所以应该舍弃对任何事物的贪恋和执着。 因为色法在本质上是空性的。孩子，色法也是没有自性的，因此不应该对色法产生贪恋和憎恨，而应该修习其自性空性。显现的色法是不可否认的，但也不应执着为真实，仅仅是显现而已。舍弃对显现的执着，就能从色法中解脱，种姓之子。同样，声音和气
English
This is from the teachings of Machig and the explanations in the instructional texts. First, Gangpa Muksang asked Machig: What is the difference in meaning between what is called a "demon"? Machig replied: "Child, listen, the characteristics of a demon are as follows. What is called a demon is not a real being that is large in form, black in color, and causes fear and dread to anyone who sees it. What is called a demon is anything that becomes an obstacle to achieving liberation. Therefore, even loving and caring relatives and friends can become demons of liberation. In particular, there is no demon more obstructive than arrogance and self-grasping. Unless these are cut off, all demons will be ready to take advantage. Therefore, one must be skilled and diligent in the methods of cutting off the demon of self-grasping. At the same time, one must also cut off the three demons that arise from arrogance or self-grasping. If they are named as four, they are: the demon with obstacles, the demon without obstacles, the demon of delight and attachment, and the demon of arrogance." That is to say, including the demon of arrogance and self-grasping, there are a total of four demons. Among them, the so-called demon with obstacles is when the eye sees a beautiful object and attachment arises, and when it sees an ugly object and hatred arises. Similarly, the ear, nose, tongue, and body, and their respective sensory objects, such as sounds, smells, tastes, and tactile sensations, when attachment arises to beautiful objects and hatred arises to ugly objects, this is called the demon of clinging to attachment and hatred. Because sensory objects are real, and due to attachment and hatred, the senses are actually obstructed, thereby harming sentient beings and becoming the cause of binding them to samsara, it is called a demon. Because it clings to real beautiful and ugly objects and becomes a demon, it is called a demon with obstacles. Therefore, any attachment and clinging to beautiful and ugly objects is a demon, so one should abandon attachment and clinging to anything. Because form is empty in its very essence. Child, form is also without inherent existence, therefore one should not have attachment and hatred towards form, but should meditate on its very nature of emptiness. The appearance of form cannot be denied, but it should not be grasped as real either, it is merely an appearance. By abandoning attachment to mere appearances, one is liberated from form, son of the lineage. Similarly, sound and sme
Chinese
味道和触觉也是如此。记住有碍之魔的由来，以及如何从有碍之魔中解脱出来，有理性的人啊，就是这样。儿子，听着，无碍之魔是这样产生的，不要分心，记住它。所谓无碍之魔，虽然在感官的境界面前并不显现，但是自己心中生起的任何好坏念头，都执着于“是鬼”的恐怖感而感到害怕，执着于“是神”的清净感而感到心情舒畅、兴高采烈。像这样，心中执着好坏两种念头，因此成为烦恼者。虽然那个烦恼实际上没有阻碍，也没有在物质的境界面前成立，但是它能确定无疑地造成堕入不善业的损害，所以称为魔。那也是因为实际上没有成立，实际上也没有阻碍，所以才称为无碍之魔。因此，对于称为“神”的善良和称为“鬼”的邪恶，以及执着于两种功德的心性，要知道从根本上来说，连头发丝那么大的事物也没有成立，因此要了知它是无根无基的空性。对于生起的感受等等在心中显现的事物，不要阻止。对于各种各样的好坏念头，也不要阻止。不要对它产生概念，也不要依赖于任何生起的念头和想法，不要被想法所束缚。因为心性是广阔无垠、自性光明的，所以无论显现出什么念头和想法，就像大海没有搅动者也会产生波浪一样。对于心中显现的任何好坏念头，如果不加以干预和改造，就能压倒无碍之魔。舍弃心的能取和所取，身心不动，自然放松，这样就能使无碍之魔自然解脱。种姓之子，所谓喜悦之魔，是指自己的心执着于某事物，喜欢它，喜悦它，从而产生极大的喜悦。它的原因是世间的财富、尊敬、名声圆满，聚集众多眷属，见到本尊神的面容，以及用语言的力量制服鬼神，平息疾病痛苦，以及具有特殊的体验。
English
Similarly, tastes and tactile sensations are also. Keep in mind the origin of the obstructing demon, and how to be liberated from the obstructing demon, O rational one, it is like that. Son, listen, the unobstructed demon arises in this way, do not be distracted, keep it in mind. The so-called unobstructed demon, although it does not appear directly in the realm of the senses, any good or bad thoughts that arise in one's own mind, one clings to the terrifying feeling of "it is a demon" and feels afraid, and clings to the pure feeling of "it is a god" and feels comfortable and joyful. In this way, clinging to the two thoughts of good and bad in the mind, one becomes afflicted because of that. Although that affliction has no actual obstruction and is not established in the realm of objects, it can certainly cause harm by leading one to fall into non-virtuous actions, so it is called a demon. That is also because it is not actually established and has no actual obstruction, so it is called the unobstructed demon. Therefore, the mind that clings to the goodness called "god" and the evil called "demon," and to the two qualities, know that from the very beginning, not even a hair's breadth of a thing is established, so know that it is emptiness without root or foundation. Do not prevent the arising of feelings and so on that appear in the mind. Do not prevent the arising of various good and bad thoughts. Do not apply concepts to it, and do not rely on any arising thoughts and ideas, and do not be bound by thoughts. Because the nature of mind is vast and naturally luminous, whatever thoughts and ideas arise, just as waves arise in the ocean even without a stirrer. If you do not interfere with or modify any good or bad thoughts that arise in your mind, you will be able to overcome the unobstructed demon. By abandoning the grasping and the grasped of the mind, and leaving the body and mind still and relaxed in their natural state, the unobstructed demon is liberated in its natural state. Son of the lineage, the so-called demon of joy is when one's own mind clings to something, likes it, rejoices in it, and thus generates great joy. The causes of this are the perfection of worldly wealth, respect, and fame, the gathering of many retinues, seeing the face of the yidam deity, and subduing ghosts and spirits with the power of speech, pacifying sickness and pain, and having special experiences.